BAB IV

BAB IV
ANALISIS DAN PEMBAHASAN
Pada bagian ini akan dipaparkan hasil analisis terkait dengan nilai-nilai pendidikan yang telah dipaparkan pada BAB I. Secara sistematis pembahasan ini akan diklasifikasikan sesuai dengan rumusan masalah yang telah ditetapkan (1). Bagaimanakah bentuk nilai-nilai pendidikan yang terkandung pada puisi “kumpulan ayat-ayat api” karya Sapardi Djoko Damono. (2). Adakah relevansi nilai-nilai pendidikan pada puisi “kumpulan ayat-ayat api” karya Sapardi Djoko Damono dengan kehidupan sekarang.
4.1. Aku Tengah Menantimu
AKU TENGAH MENANTIMU
Aku tengah menantimu, mengejang bunga randu alas
di pucuk kemarau yang mulai gundul itu
berapa juni saja menguncup dalam diriku dan kemudian layu
yang telah hati-hati kucatat, tapi diam-diam terlepas

Awan-awan kecil melintas di atas jembatan itu, aku menantimu
musim telah mengembun di antara bulu-bulu mataku
kudengar berulang suara gelombang udara memecah
nafsu dan gairah telanjang di sini, bintang-bintang gelisah

Telah rontok kemarau-kemarau yang tipis ; ada yang mendadak
sepi
Di tengah-tengah riuh bunga alas dan kembang turi aku pun
menanti
Barangkali semakin jarang awan-awan melintas di sana
dan tak ada, kau pun, yang merasa di tunggu begitu lama
(Ayat-ayat Api, hal. 9)
a. Pembacaan Heuristik
Bait 1
(disini) aku tengah menantimu (menunggumu), walaupun di pucuk (akhir musim) kemarau yang mulai gundul (berakhir itu) (yang) membuat bunga randu alas (menjadi) mengejang (kering), (be) berapa (bulan) juni saja (harapan) menguncup ( agak hilang) dalam diriku dan (bahkan) kemudian (menjadi) layu yang telah (sudah) (lama) hati-hati kucatat (kujaga), (akan) (te)tapi diam-diam terlepas.
Atau. Aku (masih) tengah menantimu, (ketika) bunga randu alas (menjadi) mengejang (kering) di (pada) pucuk (akhir musim) kemarau yang mulai gundul (berhenti) itu, (dimana) (be) berapa (bulan) juni saja (harapan) menguncup ( agak hilang) dalam diriku dan (bahkan) kemudian (menjadi) layu yang (padahal) telah hati-hati kucatat (kujaga), (akan) (te)tapi diam-diam terlepas.
Bait 2
Awan-awan kecil (yang selalu) melintas di atas jembatan itu, (namun) aku (masih tetap) menantimu, (kini) musim telah mengembun diantara (kedua) bulu mataku, (disana) berulang (kali) kudengar gelombang suara (di) udara memecah (mengganggu penantianku), (serta membuat) nafsu dan gairah telanjang (rasa penantian menjadi pudar) disini, bintang-bintang (pun) (menjadi) gelisah.
Bait 3
(kini) telah rontok kemarau-kemarau yang tipis (kegalutan hati yang akan berlalu);, (namun) ada yang mendadak sepi (hati yang gelisah), di tengah riuh (nya) bunga randu alas dan kembang turi (namun) aku pun (masih tetap) menanti(mu) /(menunggu kedatanganmu), barangkali semakin jarang awan-awan melintas di sana dan tak (tidak) ada, (namun) kau pun, yang merasa ditunggu begitu lama ( tidak datang-datang juga).
b. Pembacaan Rekroaktif/hermeneutik
Dilihat dari judulnya, sajak Aku Tengah Menantimu merupakan simbol dari individualitas atas kesabaran, dan keteguhan akan kekuatan rasa yang ada dalam diri seorang penyair. Kata Aku Tengah Menantimu mencerminkan kekuatan keyakinan kesabran yang diemban.
Aku Tengah Menantimu juga bisa dimaknakan bahwa keteguhan dan keyakinan dengan penantian yang dilakukan si aku suatu saat akan menuai hasil atas penantian yang dilakukan walaupun itu membutuhkan waktu yang begitu lama. Toh pun bagaimana hasilnya dibelakang hari, yang di tunggu-tungu tak kunjung datang juga, yang penting kesabaran untuk menanti dan harapan selalu ada dan tertanam kuat dalam diri penyair, itulah yang menjadi alasan dasar terhadap keyakinan kesabaran atas penantian yang dilakukan si penyair.
Bait 1
//aku tengah menantimu//, penantian akan baliknya seorang kekasih hati tengah dilakukan dengan begitu sabar telah menanam harapan yang begitu besar dan jauh di dalam hati bahwa kekasih yang di tunggu suatu ketika akan datang, si penyair tak perduli mesti beberapa lamakah ia harus menunggu, dan tak terasa dalam penantian yang dilakukan waktu terus berdialektika, musimpun demikian datang silih berganti, entah itu musim dingin atau musim kemarau yang membuat //bunga randu alas menjadi mengejang//, dan kini musim kemarau sudah di akhir penghujung //di pucuk kemarau yang mulai gundul itu//, namun penantian seorang penyair terhadap kekasihya terus dilakukan yang akhirnya menjadikan //berapa juni menguncup, dalam diriku dan kemudian layu// padahal rasa kesabaran dan keteguhan dalam diri penyair terus dijaga //yang telah hati-hati kucatat// untuk melakukan penantian akan baliknya sang kekasih, (tapi) diluar kehendak seiring dengan terpaan cobaan yang begitu banyak, baik dari dalam diri penyair maupun dari luar pribadinya/lingkungannya yang kian terus menghantam dan membuat kesabaran menjadi pudar //diam-diam terlepas//.
Bait 2
Mungkin dalam resah penantian yang dilakukan penyair, dia tidak menyadari bahwa //awan-awan kecil selalu melintas di atas jembatan itu//, karena si aku/penyair tak menghiraukan apa yang ada di sekitarnya, karena si aku/penyair terus bersabar dengan penantian baliknya sang kekasih didekatnya, si penyair tetap berkata disini (aku) masih tetap (menantimu) menunggu kadatangannmu, walau kini penantian yang kini begitu ini membuat //musim telah mengembun diantara bulu-bulu mataku//, lantas kemudian //kudengar berulang// kali //suara gelombang// jeritan hati //memecah udara//, hingga membuat //nafsu dan gairah// menunggu kepulanganmu telah //telanjang disini//, bintang-bintangpun mulai menjadi gelisah dengan penantian yang dilakukan penyair akan kembalinya seorang kekasih.
Bait 3
Dalam penantian yang begitu lama yang dilakukan oleh si penyair //telah membuat rontok kemarau-kemarau yang tipis//; dan tiba-tiba dalam penantian ada keresahan dan kegelisahan, bahwa kekasih yang dia tunggu-tunggu tidak akan pernah balik telah membuat hati penyair mendadak menjadi (sepi). Kesepian hati itu pun bergumul //di tengah-tengah riuh bunga randu alas dan kembang turi//, namun si aku/penyair tidak perduli dengan segala riuh dan halangan serta penderitaan yang dialami, di tempat penantiannya si aku akan tetap menunggu baliknya seorang kekasih, //aku pun masih tetap menantimu disini//, si aku tetap sabar dan masih tetap berdiri tegak dalam keyakinan bahwa kekasih yang dia tunggu-tunggu pasti akan datang, walaupun //barang kali semakin jarang awan-awan// hitam dan putih itu //melintas di sana dan tak ada//, mungkin kau kekasih yang kun anti-nanti akan datang, akan tetapi sekian lama aku menungggu (kau pun), tak kunjung-kunjung datang juga //yang merasa ditunggu begitu lama//.
Pada puisi Aku Tengah Menantimu ini, penyair membuka sajaknya dengan bait :
Aku tengah menantimu
Mengejang bunga randu alas
Dipucuk kemarau yang mulai gundul itu
Ini menandakan bahwa si aku / penyair saking teguh pendiriannya dan begiru sabar dalam penantian, sampai-sampai si aku/ penyair tidak perduli harus berapa lamakah ia mesti menunggu akan datangnya sang kekasih.
Dia juga sadar bahwa sebuah perjuangan tidak selamanya berhasil, karena terkadang sesuatu yang kita lakukan tidak selamanya akan menuai hasil yang baik, kadan-kadang hasilnya tidak sesuai dengan apa yang kita harapkan, namun dia tetap saja menunggu dengan begitu.
Dan karena kesabaran penantian dan keyakinan yang sudah di tanam kokoh jauh di dasar hati oleh si aku, sehingga dia tidak pernah memeprdulikan harus berapa lamakah ia mesti menunggu dan berada dimanakah dia pada saat itu, penantian yang dia lakukan dengan begitu sabar sudah berjalan begitu lama ini di tandakan dengan “walaupun musim telah mengembun di antara bulu-bulu mataku dan kudengar berulang suara gelombang udara memecah”, si aku menggunakan bahasa yang sangat-sangat mendalam akan kesabaran terhadap penantian yang dia lakukan.
Dari penantian yang dilakukan si aku begitu banyak terpaan cobaan, rintangan dan halangan yang dihadapi sang penanti (si aku/penyair), dan itu akan melahirkan kesabaran mulai pudar dan rasa sakit membuat hati goyah dan akan menimbulkan rasa sakit yang amat sangat terhadap perasaan si penyair. Namun si penanti (si aku/penyair) tidak menghiraukannya, dia tetap saja menanti kekasihnya yang di harapkan suatu saat akan datang.
Di bait terakhir si aku menegaskan prinsip akan kesabaran tentang penantian yang dia lakukan “bahwa barang kali semakin jarang awan-awan melintas di sana dan tak ada, kau pun, yang merasa di tunggu begitu lama”.
Dari segi bentuk atau tipograpinya, puisi aku tengah menantimu di atas berbeda dengan puisi-puisi sebelumnya yang di tulis oleh penyair angkatan pujangga baru. Tipograpinya lebih bebas. Hal ini juga bisa dimaknakan bahwa penyair adalah seorang yang teguh pendirian terhadap keyakinan yang dia miliki tidak akan mudah luluh dan lekang oleh waktu dan musim.
Dari segi pemilihan kata atau diksi, puisi aku tengah menantimu di atas, semangat individualitas dan kesabaran serta keyakinan akan penantian baliknya seorang kekasih yang dia lakukan banyak di tandai dengan pemilihan kata seperti : aku tengah menantimu (bait 1), aku menantimu (bait 2), ditengah riuh bunga randu alas dan kembang turi aku pun menanti (bait 3).
Bahasa-bahasa puisi adalah bahasa-bahasa yang mengandung ambiguitas, multi tafsir. Begitu juga dengan puisi aku tengah menantimu di atas.
Pada bait 1 terdapat kata /di pucuk kemarau/. Kata ini bisa diartikan dengan akhir musim kemarau atau kemarau akan berhenti dalam penantian. Begitu juga dengan kata /menguncup/, bisa di artikan sesuatu yang akan pudar, atau bahkan hampir hilang dan melemah akan suatu keyakinan rasa yang telah di tanam dalam diri. Dan /telah hati-hati kucatat/ bisa diartikan kesabaran yang dia jaga yang selalu di tanam jauh dalam hati dan menjadi penggairah akan penantian yang dia dilakukan. /diam-diam terlepas/ bisa diartikan bahwa itu diluar kehendak dan kemampuannya untuk menjaga sesuatu yang ada dalam diri, seiring dengan waktu yang selalu berubah-ubah dan musim bergonta-ganti dalam penantian yang begitu panjang telah membuat keyakinan akan baliknya sang kekasih menjadi hilang.
Pada bait 2 dikatakan /musim telah mengembum//diantara bulu-bulu mataku/ bisa dimaknakan bahwa sangat begitu lama dia berada dalam penantian, sehingga dia tak sadar musim datang silih berganti dan cuaca selalu berubah-ubah. Dan ketika /nafsu dan gairah telanjang disini/ bisa dimaknakan bahwa rasa kesabaran akan penantian yang dia lakukan begitu terbuka hingga diketahui oleh semua orang namun tidak diumbar.
Pada bait 3 kata /telah rontok kemarau-kemarau yang tipis/ ini bisa diartikan kalau penantian yang dia lakukan, tidak pernah berubah dan goyah walaupun muism terus berganti dari satu musim ke musim yang lainnya. Dan kalimat /di tengah riuh bunga randu alas dan kembang turi/ bisa diartikan sebagai sebuah kegalutan hati akan penantian yang dilakukan karena saking begitu lamanya dia menunggu dan terus menunggu, walaupun orang yang dia tunggu tak kunjung datang juga, karena mungkin saja orang yang dia tunggu entah berantah berada dimana atau berada di tempat yang sangat jauh atau mungkin sudah mati, sehingga dalam penutup sajak ini berbunyi /kau pun yang merasa di tunggu begitu lama/.
Pada puisi aku tengah menantimu banyak digunakan gaya bahasa, sarana retorika, juga citraan yang berfungsi untuk lebih mengkongkritkan gambaran tentang yang ingin disampaikan oleh penyair. Di antaranya :
Berapa juni saja menguncup dalam diriku
Kata berapa juni saja ini mengambarkan tentang penantian yang begitu lama dan menguncup dalam diriku merupakan bahasa perumpamaan yang mencoba menggambarkan tentang hati yang mulai resah atas penantian si aku lakukan.
Musim telah mengembun di bulu mataku
Kata ini sebagai kata perumpamaan yang dipakai oleh si aku untuk menggambarkan muism demi musim yang telah di lewati, semuanya dalam penantian si aku.


c. Bentuk Nilai pendidikan Yang Terkandung.
Pada puisi aku tengah menantimu di atas, kita bisa menemukan bentuk pendidikan yang mencoba mengajarkan kita untuk terus tetap bersabar dalam melewati segala rintangan dan cobaan akan sesuatu hal yang kita lakukan terhadap apa yang telah kita yakini, walaupun kepastian akhirnya belum kita ketahui dan prediksikan berhasil atau tidaknya, karena sesuatu yang kita kerjakan di atas dunia ini tidak ada yang pernah sia-sia, namun dibalik semua itu pasti ada manfaatnya atau hikmah yang lebih baik dibalik semua itu.
Dalam menjalani proses tentang apa yang kita yakini di dalam hati dan kita kongkritkan dalam bentuk perbuatan tentunya akan mendapatkan halangan dan cobaan yang begitu banyak, baik itu datang dari diri kita sendiri maupun lingkungan sosial kita, dimana semua ini karena kita hidup dalam bersosial yang terdiri dari banyak individu-individu yang berbeda-beda karakter dan tujuan hidup, serta kondisi geografis setempat, maka oleh Sangay pentinglah kita sebgai manusia mesti harus menanamkan sifat sabar dalam diri kita.
Sajak “aku tengah menantimu” ini berisi atau mengajarkan kita untuk tetap teguh menjalankan keyakinan dalam bentuk perbuatan dengan sabar. Walaupun dalam menjalankan keyakian itu begitu banyak halangan, rintangan dan cobaan yang akan kita hadapi.
Untuk bisa tetap bertahan dalam hidup dan melakukan sesuatu, kita harus memiliki sifat sabar dan tujuan yang jelas. Karena dalam hidup yang begitu pelik dan yang begitu numpuk dengan cobaan dan masalah, maka sangat begitu pentinglah di individu kita masing-masing untuk kita tanamkan dengan begitu kokoh didalam diri kita yang namanya sifat sabar, karena sifat sabar ini adalah sebagai penopang kita untuk tetap melakukan sesutau yang akan membuat kita untuk bisa bertahan hidup dikalangan sosial kita, sehingga hidup ini menjadi penuh dengan arti atau begitu berarti hingga kehidupan yang tentram dan damai dapat kita rasakan.
d. Relevansinya Dengan Kehidupan Sekarang
Mengingat dewasa ini, yang dikenal dengan hidup dalam dunia moderen, yang disebut-sebut dunia yang lebih maju secara teknologi, namun ternyata dibalik semakin moderennya kehidupan kita ini, kebanyakan terasa ada sesuatu yang hilang dari individu kita, yakni kesabaran yang harus mesti wajib ada dalam tiap individu, kalau kesabaran sudah tidak bisa kita tanam kokoh dalam diri kita sebagai manusia, maka sungguh hidup ini tidak akan pernah kita rasakan yang namanya hidup tentram, hilangnya sifat “SABAR” bisa kita lihat pada hidup di dunia yang lebih maju dan moderen pada tahun 2010 ini, bahwa kesabaran sudah tidak bisa kita pertahankan, tidak jarang, bahkan sangat begitu sering kita melihat dengan mata kepala kita sendiri bahwa kekerasan terjadi dimana-mana, penganiayaan, kericuhan atau bentrok antara satu individu dengan individu lainnya, bahkan juga yang lebih ironisnya yakni satu kampung dengan satu kampung lainnya yang membuat banyak korban yang berjatuhan dengan sia-sia, bahkan nyawapun sampai hilang.
Bukankah semua kita tidak menginginkan kehidupan yang seperti itu?. Oleh karena itulah penting kemudian untuk mari kita sama-sama memetik dan mengambil sebuah makna pendidikan yang diajarkan kepada kita dari salah satu penyair besar kita yakni SAPARDI DJOKO DAMONO lewat puisinya yang berjudul ”aku tengah menantimu”, pendidikan yang diajarkan yakni kita sebagai manusia yang dikenal menjadi kholifah dimuka bumi ini dan yang memiliki akal dan fikiran harus menanamkan dan memiliki salah satu sifat, yakni sifat sabar dalam melakukan sesutau”.

4.5. Tentang Mahasiswa Yang Mati, 1996 hal. 35
Aku mencintainya sebab ia mati ketika ikut
rame-rame hari itu. Aku tak mengenalnya,
hanya dari Koran, tidak begitu jelas memang,
Kenapanya atau bagaimananya (bukankah semuanya demikian juga?)
tetapi rasanya cukup alasan
untuk mencintainya. Ia bukan
mahasiswaku. Dalam kelas mungkin saja
ia suka ngantuk, atau selalu tampak sibuk mencatat,
atau diam saja kalau di Tanya,
atau sudah terlanjur bodoh sebab ikut saja
setiap ucapan gurunya. Atau malah terlalu suka
membaca sehingga semua guru jadi asing baginya.
Dan tiba-tiba saja, begitu saja, hari itu ia mati;
begitu berita yang ada di Koran pagi ini---
entah kenapa kau mencintainya
karena itu. Aneh, Koran ternyata bisa juga
membuat hubungan antara yang hidup
dan yang mati, yang tak saling kenal.
siapa namanya, mungkin disebut di Koran,
tapi aku tak ingat lagi,
dan mungkin juga tak perlu peduli. Ia telah
mati hari itu----dan ada saja yang jadi ribut.
Di negeri orang mati, mungkin ia sempat
was-was akan nasib kita
yang telah meributkan mahasiswa mati.
a. Pembacaan Heuristik
Aku (jadi) mencintainya, sebab ia(mahasiswa) mati ketika ikut rame-rame (pada) hari itu (aksi masa 1998). Aku tak (tidak) mengenalnya, (aku tahu tentangnya) hanya dari Koran, (dan) (wajahnya juga) tidak begitu jelas memang, Kenapanya atau bagaimananya (akn tetapi) (bukankah semuanya demikian juga?)
namun rasanya (aku sudah punya) cukup alas an untuk mencintainya. (walaupun) Ia bukan mahasiswaku. (di) Dalam kelas mungkin saja ia suka (me)ngantuk, atau (munkin ia) selalu tampak (sangat) sibuk mencatat, atau (bahkan) diam saja kalau di Tanya, atau (mungkin saja ia/mahasiswa itu)sudah terlanjur bodoh sebab (ia selalu) ikut (in) saja setiap (apa) ucapan (dari) gurunya. Atau (akankah ia) malah terlalu suka membaca sehingga semua guru (men)jadi (terasa) asing baginya.
Dan tiba-tiba saja, (dan) begitu saja, (pada) hari itu ia (mahasiswa) mati; begitu (aku melihat) berita yang ada di Koran (pada) pagi (hari) ini--- entah kenapa (apa yang membuat) aku mencintainya karena itu. (sungguh terasa) Aneh, Koran ternyata bisa juga membuat (sebuah) hubungan antara yang hidup dan yang mati, yang tak (tidak) saling kenal.
Siapa(kah) namanya, (entah) mungkin disebut di Koran, (akan) (te)tapi ku tak (tidak) ingat lagi (karena kejadiannya begitu cepat), dan mungkin juga (aku) tak (tidak) perlu peduli. (karena) Ia telah mati (pada) hari itu----dan (disini) ada saja yang jadi ribut.
Di negeri orang mati(alam baka), mungkin ia sempat (merasa) was-was akan nasib (yang akan menimpa) kita yang telah meributkan mahasiswa (yang telah) mati.
b. Pembacaan Rekroaktif/hermeneutik
Penyair membuka sajaknya dengan ”aku mencintainya”, si penyair coba untuk menggambarkan tentang kecintaannya/simpatik sama seorang mahasiswa yang tiba-tiba mati muda begitu saja, kematian pemuda itu disebabkan karena ikut aksi masa.
Padahal si penyair tidak tau siapa sebenarnya pemuda yang ia cintai itu, ia tidak mengenalnya dengan begitu jelas karena sipenyair tau tentangnya hanya dari Koran berita pagi yang ia baca sambil minum kopi, di Koran wajahnya tidak terlihat begitu jelas memang, dan kenapa atau bagaimanakah kronologis kejadiannya yang membuat pemuda itu menajdi mati, tapi //bukankah semuanya demikian juga?// bahwa kita semua mahluk hidup dimuka bumi ini akan mati dengan tiba-tiba dan begitu saja, tanpa ada pemberitahuan lebih dulu.
Namun ternyata si penyair bahwa ia sudah memiliki cukup alasan kenapa ia mesti mencintai/simpatik lepada mahasiswa yang mati itu //Namun rasanya cukup alasan untuk mencintainya//, walaupun ia bukan mahasiswa sipenyair di dalam kelas tempat ia menjadi dosen, barangkali di //dalam kelas mungkin// ia mahasiswa itu sering mengantuk, atau mungkin selalau nampak sangat begitu sibuk untuk mencatat, atau bahkan diam saja kalau di tanya, atau mungkin saja ia/mahasiswa itu sudah terlanjur bodoh dengan kondisinya yang selalu mengikuti setiap perkatan yang di ucapkan oleh gurunya tanpa berkata sedikitpun apa dan kenapanya dia mesti melakukan dan mengikuti perkataan gurunya itu.
Atau, akankah ia malah terlalu suka dengan kesibukan dirinya sendiri yakni membaca, sehingga semua guru dan semua yang ada di dekatnya terasa asing baginya.
Tapi tanpa ada apa-apa, dengan begitu saja //dan tiba-tiba saja//, pada hari itu ia mahasiswa itu mati, begitu aku melihat dan membaca berita yang ada di koran pada pagi hari ini, entah kenapa tiba-tiba saja aku jadi mencintainya karena itu.
Sungguh ini semua terasa sangat begitu aneh bagiku, Koran ternyata bisa juga membuat hubungan, membuat sebuah rasa antara yang hidup dan yang mati, dan Koran juga bisa membuat sebuah rasa untuk mencintai seseorang yang tidak saling kenal mengenal.
//Saya tidak tau pasti siapakah namanya/, /barang kali atau entah mungkin saja namanya disebut di Koran//. Akan tetapi aku sudah tidak ingat lagi karena kejadiannya sangat begitu cepat, dan mungkin juga aku tidak perlu perduli dengannya, karena //ia mahasiswa itu telah mati pada hari itu ketika ikut rame-rame//, dan disni masih saja ada yang meributkan mahasiswa yang mati itu.
//Barangkali saja disana, di negeri orang yang sudah mati yakni alam baka, mungkin ia mahasiswa sempat merasa was-was akan nasib yang kan menimpa kita nanti yang telah meributkan dirinya yang telah mati//.
c. Bentuk Nilai pendidikan Yang Terkandung.
Kita bisa menemukan bentuk nilai pendidikan yang terkandung dalam puisi yang berjudul ”tentang mahasiswa yang mati” tersebut yakni sebuah bentuk pendidikan yang mengajarkan kita tentang mencintai sesama itu tidak mesti harus mengenalnya, karena sesungguhnya kehidupan yang dianugerahkan Tuhan kepada kita adalah sebuah kehidupan untuk saling mencintai, mengasihi dan menyayangi. Ini bisa di tandakan dengan kalimat ”aku mencintainya” pada pembukaan sajak si penyair, kalimat tersebut menjadi inti tekan pointer isi puisinya.
Pada kalimat ”tetapi rasanya cukup alasan untuk mencintainya” memperkuat arti makna pesan pendidikan yang terkandung dalam puisi tersebut, dan di perjelas lagi tentang pesan yang ingin disampaikan penyair bahwa mencintai dan menyayangi seseorang tidak perlu melihat status sosial dan mengenal orang itu dengan begitu dalam, akan tetapi sebagai manusia sudah semestinyalah untuk saling mencintai dan menyayangi, tertera pada larik puisinya
” entah kenapa aku mencintainya
karena itu. Aneh, Koran ternyata bisa juga
membuat hubungan antara yang hidup
dan yang mati, yang tak saling kenal”.
d. Relevansinya Dengan Kehidupan Sekarang
Relevansi bentuk nilai pendidikan yang terkandung dalam puisi diatas dengan kehidupan sekarang ini yakni sangat erat dimana kehidupan dewasa ini banyak diantara kita yang tidak saling mencintai dan menyayangi antar sesama dan antara sesama, kita sering memilih serta memilah siapa yang harus kita sayangi dan cintai, apa lagi di negara kita yang di kenal dengan Negara demokrasi, Negara yang mengayomi berbagai macam suku, agama dan ras. Maka oleh karena itu sangat pentinglah bagi kita untuk tidak membeda-bedakan seseorang untuk kita sayangi dan cintai, karena ketika semua itu tidak kita miliki maka sangat besar kemungkinannya akan terjadi perang antar sesama, padahal Allah SWT menyuruh kita untuk saling sayang menyayangi antara sesama, namun masih banyak diantara kita yang tidak mengindahkan perintah Allah tersebut, dengan mesti memilih-milih orang yang kan kita sayangi dan cintai, membeda-bedakan dan memperhatikan ras, agama, suku, jenis kelamin, dan setrata kehidupan sosial seseorang untuk disayangi dan dicintai. Bukankah semua itu bukan menjadi penghalang pokok untuk mencintai dan menyayangi seseorang.


4.5. Yang Paling Menakjubkan Hal.37
Yang paling menakjubkan di dunia yang fana ini
adalah segala sesuatu yang tidak ada. Soalnya,
kita bisa membayangkan apa saja tentangnya,
menjadikannya muara bagi segala yang luar biasa.

Kita bisa membayangkannya sebagai jantung
yang letih, yang dindingnya berlemak,
yang memompa sel-sel darah agar bisa menerobos
urat-urat yang sempit, yang tak lagi lentuk.

Kita bisa membayangkannya sebagai bola mata
yang tiba-tiba tak mampu membaca aksara
di dinding kamar periksa seorang dokter
ketika ditanya, Apa yang Tuan lihat di sana?

Kita bisa membayangkan sebagai lidah
yang tiba-tiba dipaksa menjulur agar bida diperiksa
apakah kemarin, atau tahun lalu, atau entah kapan pernah
mengucapkan suatu dosa, entah apa.

Sungguh suatu dosa paling menakjubkan di dunia kita ini
adalah segala sesuatu yang tidak ada. Soalnya,
kita boleh menyebut apa pun yang kita suka tentangnya
sementara orang berhak juga menganggap kita gila
a. Pembacaan Heuristik
Yang Paling Menakjubkan Hal.37
Yang paling menakjubkan di (atas) dunia yang fana ini adalah segala sesuatu yang tidak ada (hayalan). Soalnya, kita bisa membayangkan apa saja tentangnya, (kita bisa) menjadikannya muara bagi segala (kejadian) yang luar biasa (diluar kehendak manusia).

Kita (juga) bisa membayangkannya sebagai (sebuah) jantung yang (begitu) letih, yang dindingnya berlemak, yang (setiap hari) memompa sel-sel darah agar bisa menerobos urat-urat yang sempit (kecil), yang tak lagi lentuk.

Kita bisa (saja) membayangkannya sebagai bola mata yang tiba-tiba tak mampu membaca aksara (buta) (ketika) di dinding kamar periksa seorang dokter ketika ditanya, Apa yang Tuan lihat di sana?

Kita (juga) bisa membayangkan sebagai lidah yang tiba-tiba dipaksa (untuk) menjulur agar bidan (ketika akan) diperiksa (ia mengetahui) apakah kemarin, atau tahun lalu, atau entah kapan (kita) pernah mengucapkan suatu dosa, entah apa.

Sungguh suatu dosa paling menakjubkan di dunia kita ini adalah segala sesuatu yang tidak ada. Soalnya, kita boleh menyebut apa pun yang kita suka tentangnya sementara orang berhak juga menganggap kita gila
b. Pembacaan Rekroaktif/hermeneutik
Kalau kita lihat dari judulnya, sajak yang paling menakjubkan ini mencoba menggambarkan tentang sesuatu hal yang ada diluar jangkauan kita.
Yang paling menakjubkan ini juga bisa diartikan sebagai momok fikiran akan daya hayali seorang manusia tentang suatu kejadian yang begitu luar biasa, yang menjadi frem berfikir untuk bisa menggambarkan akan keinginan yang tertanam dalam batok kepala seseorang.
Pengulangan-pengulangan kata dalam puisi tersebut mungkin tidak terlihat puitik atau bahkan terkesan membosankan, akan tetapi sesungguhnya, pengulangan-pengulangan pada kata “membayangkan” itu membuat ledakan emosi yang dimiliki oleh si aku (pengarang) lebih terasa kental dengan perhatian pola kehidupan kebiasan masyarakat skitarnya.
Dengan gaya penulisan anafora (pengulangan kata) bukanlah sesuatu yang tidak disengaja oleh penulis, pengulangan-pengulangan itu memang sengaja di lakukan untuk menekankan isi atau penjelasan terhadap apa yang dimaksud pleh penyair.


Bait 1
Puisi ini di buka dengan kalimat // yang paling menakjubkan di dunia yang fana ini adalah sesuatu yang tidak ada), bahwa segala apa yang tidak bisa di jamah oleh panca indra kita yang tidak mampu di kongkritkan secara ilmiah adanya adalah sesutau yang tidak ada atau yang gaib, ini disebabkan karena itu sungguh diluar kemampuan berfikir kita, namun semua itu hanya ada dalam angan dan bayang kita semata, oleh karena itulah kita bisa menjadikan atau beranggapan bahwa segala kejadian yang sangat luar biasa yang tidak terkira dan tidak memungkinkan untuk bisa kita lakukan di atas fikir alam sadar kita, itu akibat perbuatan manusia biasa seperti kita ini, maka dengan itu kita bisa mengatakan apa saja tentangnya karena dia tidak ada dan tidak kita lihat, tidak pernah kita dengar dan tidak pernah bisa diraba, namun kita hanya bisa merasakan keberadaan atas ketidak adaannya hanya dengan membayangkannya semata.
Bait 2
Dibait kedua ini penyair ingin menggambarkan sebuah ledakan emosi yang di ulang-ulang pada setiap penulisan yang memperjelas tentang sesuatu bayang-bayang akan hayalan yang kita miliki itu //kita bisa membayangkannya sebagai jantung yang letih//, yang ada di dalam diri tiap manusia, yang menjadi poros hidup dan matinya kita, bahwa jantung itu di setiap (dindingnya berlemak), dimana jantung ini //yang selalu memompa sel-sel darah// tuk mengalirkankan darah keseluruh tubuh dan //agar bisa menerobos urat-urat yang sempit//, urat yang begitu kecil, //yang tak lagi lentuk//.
Bait 3
Dengan adanya hayalan itu, yang melekat dalam diri membuat //kita bisa membayangkannya sebagai bola mata//, ketika pada suatu hari bola mata itu sudah //tak mampu lagi// untuk hanya sekedar //membaca aksara// yang terpampang pada sebuah dinding kamar periksa seorang dokter) waktu //ketika ditanya//, sekiranya (apa)kah bunyi kalimat dari susunan aksara (yang) bisa (tuan lihat disana).
Bait 4
Sesuatu yang tidak ada itu juga bisa dibayangkan sebagai lidah, ketika pada suatu saat yang tiba-tiba dipaksa untuk menjulur keluar agar bisa diperiksa, apakah kemarin, atau tahun lalu, atau entah kapan dalam hidup kita ini pernah mengucapkan sesuatu yang jlek, suatu dosa, atau entah apa saja yang pernah diucapkan lidah ini.
Bait 5
Hidup di dunia yang fana ini yang penuh dengan macam-macam cobaan dalam hidup berkelompok adalah sungguh menjadi sutu dosa yang paling menakjubkan di dunia kita yang begitu ruwet yang begitu banyak maslah adalah segala sesutau yang tidak ada. Soalnya, sesutau yang tidak ada itu kita boleh menyebutnya dengan apa pun yang kita suka tentangnya, sementara di lain sisi orang juga berhak mengaanggap kita gila.

c. Bentuk Nilai pendidikan Yang Terkandung.
Dari puisi tersebut dia atas, dapat kita temukan bentuk pesan yang ingin disampaikan oleh seorang pengarang, bahwa hidup itu jangan terlalu berhayal apa lagi berhayal berlebih-lebihan yang membuat kita hampir seperti orang gila yang menganggap hayalan menjadi muara atas segala hal yang terjadi di dunia ini. Membangun sebuah harapan yang tinggi agar setiap masing-masing peribadi berplikau tidak berlebih-lebihan dalam beranggapan terhadap seuatu itu (berhayal) apa lagi sampai menyimpang dari norma kehidupan // kita bisa membayangkan apa saja tentangnya,
menjadikannya muara bagi segala yang luar biasa” //.
Oleh karena itu, hidup dalam dunia yang realita ini jangan terlalu banyak berhayal, apalagi berhayal terlalu tinggi dan berlebihan, karena itu akan membuat kita menjadi orang yang berandai-andai, ketika kita seperti itu maka sungguh itu suatu kesalahan yang besar, sementara di lain sisi orang akan mengatakan kita sebagai seoarang yang sudah kehilangan akal dan fikiran/gila, ketika hayalan itu sudah menjadi hal yang berlebih-lebihan dan amat sangat untuk kita jadikan muara atas segala sesuatu yang luar biasa di dunia ini
”Sungguh suatu dosa paling menakjubkan di dunia kita ini
adalah segala sesuatu yang tidak ada”
Soalnya, kita boleh menyebut apa pun yang kita suka tentangnya sementara orang berhak juga menganggap kita gial.

d. Relevansinya Dengan Kehidupan Sekarang
Sapardi Djoko Damono memotret realita keburukan masyarakat kita pada masa waktu itu, yang dimana kini semua itu menjadi cerminan yang masih melekat dalam bangsa Indonesia yakni budaya yang di hipnotis oleh hayalan tingkat tinggi, ini bisa kita lihat dari banyaknya masyarakat yang tidak mau bekerja, berandai-berandai, dan mengharapkan sesuatu yang sangat jauh dari jangkauan kemampuan yang ia miliki, karena banyak hal yang membuat masyarakat kita seperti itu. Mulai dari siaran televisi, seperti kuis, dan lain-lain. Khususnya para pemuda yang begitu banyak menghayal dan berangan-angan menjadi orang sukses tanpa melewati proses yang begitu panjang misalnya pergi kedukun, menanyakan masalah bintang, dan lain-lain.
4.5. Iklan hal. 39
Ia penggemar berat iklan. Iklan itu sebenar-benar
hiburan, kata lelaki itu. Siaran berita dan cerita itu
sekedar selingan. Ia tahan seharian di depan televisi.
Istrinya suka menyediakan kopi dan kadang-kadang
kacang atau kentang goreng untuk menemaninya
mengunyah iklan.
Anak permepuannya suka menatapnya aneh jika ia
menirukan lagu iklan supermi---kepalanya bergoyang-
goyang dan matanya berbinar-binar. Anak lelakinya
sering memandangnya curiga jika ia tertawa melihat
badut itu mengiklankan sepatu sandal---kakinya digerak-
gerakkannya ke kanan dan kekiri. Dan istrinya suka tidak
paham jika ia mendadak terbahak-bahak ketika
menyaksikan iklan tentang kepedulian sosial itu—dua
tangannya terkepal dan dihentak-hentakkannya.
Lelaki itu meninggal seminggu yang lalu; konon yang
terakhir diucapkannya sebelum Allahuakbar adalah
Hidup Iklan! Sejak itu istrinya gemar duduk di depan
televisi, bersama anak-anaknya, menebak-nebak iklan
mana gerangan yang menurut dokter itu telah
menyebabkannya begitu bersemangat sehingga
jantungnnya mendadak berhenti
a. Pembacaan Heuristik
Ia penggemar berat iklan. Iklan itu (adalah) sebenar-benar(nya) hiburan, kata lelaki (tua) itu. Siaran berita dan cerita itu (dianggapnya hanyalah) sekedar (sebuah) selingan (saja). Ia (bahkan) tahan seharian di depan televisi (untuk menonton iklan).
Istrinya (yang setia) suka menyediakan (segelas) kopi dan kadang-kadang (sekantung) kacang atau (sepiring) kentang goreng untuk menemaninya Mengunyah(menikmati nonton) iklan.
(tapi terkadang) Anak perempuannya suka menatapnya aneh jika ia (pak tua) menirukan (sebuah) lagu (dari) iklan supermi---kepalanya (ikut) bergoyang-goyang dan matanya (nyala) berbinar-binar. Anak lelakinya sering memandangnya (dengan perasaan) curiga jika(lau) ia tertawa melihat (seorang) badut itu mengiklankan (sepasang) sepatu sandal---kakinya digerak-gerakkannya ke kanan dan kekiri. Dan istrinya suka(merasa) tidak paham jika ia mendadak (tiba-tiba) (tertawa) terbahak-bahak ketika menyaksikan (sebuah) iklan tentang kepedulian sosial itu—dua tangannya terkepal (keras) dan dihentak-hentakkannya (kelantai).
(Kabarnya) Lelaki itu meninggal seminggu yang lalu; konon yang terakhir (kali) diucapkannya sebelum Allahuakbar (di akhir hidupnya) adalah Hidup Iklan! (maka) Sejak itu(lah) istrinya gemar(suka) duduk di depan televisi, bersama anak-anaknya, (untuk) menebak-nebak iklan mana (kirany) gerangan yang menurut dokter itu telah menyebabkannya (sangat) begitu bersemangat sehingga (membuatnya) jantungnya mendadak (menjadi) berhenti
b. Pembacaan Rekroaktif/hermeneutik
Bait 1
Ia pak tua itu adalah seorang penggemar berat iklan. ”Karena Iklan itu baginya sebenar-benarnya hiburan”, karena iklan itu hanya memiliki kepentingan supaya produk yang ia iklankan itu laku terjual, hanya itu niatan baik dari sebuah iklan tanpa ada iming-imingan lain, hingga iklan mengkemas tampilannya menjadi semenarik mungkin, ”kata lelaki tua itu”, itulah yang membuat lelaki tua menjadi penggemar berat iklan,. Siaran berita dan cerita itu (dianggapnya hanyalah) sekedar (sebuah) selingan (saja). Ia (bahkan) tahan seharian di depan televisi (untuk menonton iklan).
Bait 2
Namun terkadang kegemarannya akan iklan menjadi suatu hal yang sangat membingungkan dikeluarganya ”Anak perempuannya suka menatapnya aneh” ketika ia pak tua itu suka menirukan sebuah lagu dari iklan supermi terkadang kepalanya ikut bergoyang-goyang dan matanya juga nyala berbinar-binar. Dan ”Anak lelakinya sering memandangnya” penuh dengan perasaan curiga jikalau ia tertawa ketika melihat seorang badut yang sedang mengiklankan sepasang sepatu dan sandal---kakinya ikut digerak-gerakkannya ke kanan dan kekiri. Dan istrinya juga suka/sering memiliki perasaan ketidak paham jika melihat suaminya (ia) ”yang dengan mendadak (tiba-tiba) tertawa terbahak-bahak”, ketika pak tua itu menyaksikan sebuah iklan tentang kepedulian sosial, kedua tangannya terkepal dengan begitu keras dan dihentak-hentakkannya kelantai.
Bait 3
Akan tetapi pada suatu ktika terdengat sebuah kabar tentang Lelaki penggemar berat iklan itu sudah meninggal seminggu yang lalu; konon katanya kalimat yang terakhir kali diucapkannya sebelum Allahuakbar pada detik-detik hembusan nafas terakhirnya (di akhir hidupnya) adalah kalimat ”Hidup Iklan!”, maka semenjak kejadian itulah istri beserta anak-anaknya menjadi gemar duduk di depan televisi hanya sekedar untuk menonton iklan semata, dan mereka juga suka untuk menebak-nebak iklan manakah sekiranya gerangan yang menurut dokter itu telah menyebabkan pak tua itu sangat begitu bersemangat, hingga membuat jantungnya mendadak menjadi berhenti.
c. Bentuk Nilai pendidikan Yang Terkandung
Dari puisi di atas kita dapat memetik sebuah bentuk nilai pendidikan yang mengajarkan kita tentang ”ketika kita melakukan sesuatu hendaknya harus dengan niat yagn tulus” tanpa ada iming-imingan lain, ini bisa kita lihat pada penggalan kalimat puisi diatas yakni
Dan istrinya suka tidak
paham jika ia mendadak terbahak-bahak ketika
menyaksikan iklan tentang kepedulian sosial itu—dua
tangannya terkepal dan dihentak-hentakkannya.
Penggalan kalimat tersebut memiliki makna bahwa kebanyakan orang melakukan sesuatu karena ada keinginan dan kepentingan yang lebih.
d. Relevansinya Dengan Kehidupan Sekarang
Berangkat dari ralita buruk tentang dunia pendidikan baik masa lampau ataupun masa sekarang dikemas sedemikian rupa, meskipun tidak tertulis secara langsung, akan tetapi aromanya itu nampak pada hampir stiap puisi yang ditulis di atas. Di lihat dari segi bentuk nilai pendidikan yang dikandung yakni bentuk nilai pendidikan yang mengajarkan kita tentang ketulusan dan ihklas dalam melakukan sesutau, maka sangat berkaitan dengan kehidupan sekarang ini. Karena di zaman sekarang ini banyak seseorang melakukan sesuatu tidak berdasarkan keihlsan, hal seperti sering dan kita temukan di televisi hal seperti itu, terlebih-lebih ketika ada momen pemilihan, misalnya pemilihan presiden, gubernur, bupati sampai pemilihan kepala desa, ketika mereka mencalonkan diri banyak kegiatan yang mereka lakukan mulai dari peduli sosial, membagi-bagikan kebutuhan pokok, namun ketika mereka sudah naik apakah hal seperti itu masih dilakukan, ternyata tidak, ini jelas menandakan tidak ada keihlasan melakukan semua itu.
4.5. Klereng hal. 41
Kalah main, kelerengku tinggal lima butir. Aku anak
laki-laki, tidak boleh menangis, kata Ibu. Kupungut
kelereng itu satu demi satu, kumasukkan kesaku. Di
jalan pulang, selalu kuraba-raba sebab khawatir kalau-kalau
ada yang terjatuh dari lubang kantung celanaku.
Ketika mau belajar, selesai makan malam, kudapati
kelerengku berkurang satu. Kutaruh semua yang sisa di
atas meja, tak ada lagi yang bulat sempurna sebab
seharian berbenturan dengan sesamanya, tetapi di mana
gerangan kelerengku yang belimbing, yang warnanya
biru? Aku anak laki-laki, tidak berhak menangis, kata
Ibu.
Aku boleh saja tak peduli, tetapi kelerengku yang lain----
yang bintik-bintik, yang belimbing coklat, yang susu,
dan yang loreng merah hijau----akan selalu bertanya
padaku di mana gerangan temannya yang satu itu. Itu
sebabnya aku harus mencarinya, tetapi ke mana aku tak
tahu.
a. Pembacaan Heuristik
(aku) kalah main, (kini) kelerengku tinggal lima butir. Aku (adalah) anak laki-laki, tidak boleh menangis, kata Ibu. Kupungut kelereng itu satu demi satu, (lantas) kumasukkan kesaku. Di (tengah) (par)jalan(an) pulang, (sakuku) selalu kuraba-raba sebab (aku) khawatir kalau-kalau (nanti) ada yang terjatuh dari lubang kantung celanaku.
Ketika (aku) mau belajar, (pas) selesai makan malam, kudapati kelerengku (sudah) berkurang (lagi) satu. (kini) Kutaruh semua yang ter)sisa (kutaruh) di atas meja, (namun) tak ada lagi yang bulat (dengan) sempurna sebab seharian (kelereng itu) berbenturan dengan sesamanya, tetapi (hatiku penuh dengan tanya) di mana(kah) (sekiranya) gerangan (wahai engkau) kelerengku yang berwarna) belimbing, (dan) yang warnanya biru? (tapi) Aku (adalah) anak laki-laki, tidak berhak (untuk) menangis, kata Ibu.
(dan) Aku boleh saja tak(tidak) peduli, (akan) tetapi (bagaimanakah dengan) kelerengku yang lain---- yang (berwaran) bintik-bintik, yang (warna) belimbing coklat, yang (warna putih) susu, dan yang (berwarna) loreng merah hijau----(mereka) akan selalu bertanya padaku di mana(kah) gerangan temannya yang satu itu (kini berada). Itu(lah) sebabnya aku harus mencarinya (sampai ketemu), tetapi ke mana(kah) (harus mencarinya) aku tak tahu.
b. Pembacaan Rekroaktif/hermeneutic
Bait 1
Tadi aku kalah dalam bermain klereng, akibat dari kekalahan itu klerengku jadi berkurang, yang semula klerengku sejumlah sepuluh kini tersisa tinggal lima butir. Karena Aku adalah seorang anak laki-laki, maka dari utu tidak boleh menangis, itulah kata Ibu. Ketika selesai main, kupungut kelereng itu satu demi satu, lantas kumasukkan kesaku celanaku. Disela-sela tengah parjalanan pulang, sakuku selalu kuraba-raba, sebab aku sangat begitu khawatir kalau-kalau nanti ada yang terjatuh dari lubang kantung celanaku yang bolong.
Bait 2
Pada sast dirumah ketika aku mau belajar, pas selesai makan malam, kucoba untukmelihat sisa klerengku yang tinggal lima butir, ternyata kudapati kelerengku sudah berkurang lagi satu. Semua klerengku yang tersisa itu kutaruh diatas meja, setelah kuperhatikan, bentuknya tak ada lagi yang bulat dengan sempurna sebab seharian (kelereng itu) berbenturan dengan sesamanya, tetapi hatiku penuh dengan tanya di manakah sekiranya gerangan wahai engkau kelerengku yang berwarna belimbing, dan yang warnanya biru?, Hal seperti ini tentunya membuat hati Sapardi Djoko Damono merasa sedih akan semua hal itu, /tapi Aku adalah anak laki-laki, harus tegar, dan tidak berhak untuk menangis/, itulah kata-kata dari Ibu, yang selalu terngiang dikepalaku.
Bait 3
Aku boleh saja tidak peduli dengan hilngnya klerengku itu, akan tetapi bagaimanakah dengan nasib kelerengku yang lain---- yang berwaran bintik-bintik, yang warna belimbing coklat, yang warna putih susu, dan yang berwarna loreng merah hijau----aku takut kalau nanti mereka akan selalu bertanya padaku di manakah gerangan temannya yang satu itu kini berada. Itulah sebabnya aku harus mencarinya sampai ketemu, tetapi ke manakah aku harus mencarinya, sungguh aku tak tahu harus mencarinya kemana.
c. Bentuk Nilai pendidikan Yang Terkandung
Bila berbicara masalah pendidikan sangat begitu pelik dari kehidupan kita sehari-hari, dan sangat begitu banyak karena pendidikan itu tidak terpisah dari segala aktifitas sehari-hari kita.
Bentuk nilai pendidikan yang terkandung dalam puisi yang berjudul ”klereng” di atas adalah, bentuk nilai pendidikan yang mengajarkan kita kepada semua untuk berbesar hati dalam menerima kenyataan (kekalahan), karena dalam hidup ada kalanya kita menang dan ada kalanya kita kalah, oleh karena itu terimalah kekalahan itu dengan berbesar hati tanpa harus menyesali, dan menangisi kekalahan itu, apa lagi sampai menyimpan rasa dendam, karena dalam permainan sudah pasti ada yang kalah dan ada yang menang, kekalahan dan kemenangan itu merupakan hal yang akan mesti terjadi. Maka dari itu mari kita berbesar hati dalam menerima sebuah kekalahan, tanpa harus menyesali apalagi sampai menyimpan rasa dendam terhadap orang yang menang.
d. Relevansinya Dengan Dunia Pendidikan Sekarang
Banyak kita temui di kehidupan kita sehari-hari, bahkan kita sendiri juga sudah terlalu sering tidak berbesar hati dalam menerima sebuah kenyataan, bahkan terkadang kenyataan dalam kekalahan sering kita jadikan jadi sebuah dendam berkesumat di dalam hati, oleh karena mari kita berbesar hati dalam menerima sebuah kenyataan.

BAB III

BABA III
METODE PENELITIAN
Dalam bab ini secara berturut-turut akan dibahas mengenai metode yang digunakan dalam penelitian ini. Metode dalam sebuah penelitian meruapakan hal yang sangat penting dan tidak dapat diabaikan. Ada kalanya juga peneliti sangat ingin mencari jawaban atas sesuatu masalah tetap faktor-faktor lain tidak memungkinkannya. Kesalahan dalam memilih metodologis akan berakibat pada hasil akhir yang diperolehnya. Rangkaian metodologis yang dilakukan dalam penelitian ini mencakup beberapa hal seperti Pendekatan penelitian, Instrumen Penelitian, Pengumpulan data, Teknik pengumpulan data, dan analisis data.
3.1. Metode Penelitian
Metode berasal dari kata methodos, bahasa Latin, sedangkan methodos berasal dari akar kata metadan hodos. Meta berarti menuju, melalui, mengikuti, sesudah. Sedangkan hodos (Suharsimi, 2002 : 4) berarti jalan, cara arah. Dalam pengertian yang lebih luas metode dianggap sebagai cara-cara, strategi untuk memahami realitas, langkah-langkah sistematis untuk memecahkan rangkaian sebab akibat berikutnya.
Menurut Suriasumantri (1996 : 328) metode ditetapkan berdasarkan tujuan panelitian. Berdasarkan tujuan penelitian ini untuk menganalisis karya sastra (puisi) dalam hal ini nilai-nilai pendidikan yang terkandung di dalam karya sastra (puisi) tersebut, maka metode yang digunakan adalah metode deskriftif kualitatif.
Dimana bahwa Metodologi penelitian memiliki peran besar atas berhasil tidaknya sebuah penelitian. Metodologi sendiri adalah “suatu cara kerja untuk mencapai tujuan” (Soediro Satoto dalam Anis W.N dan Nova M: 9: 2006). Dipilihnya suatu metode, misalnya, disesuaikan dengan objek penelitiannya. Penyesuaian metode tersebut akan mengarahkan tercapainya tujuan penelitian yang ditetapkan. Metode ini sendiri mempunyai arti sebagai “cara-cara yang dapat digunakan oleh peneliti untuk pengumpulan data” (Suharsimi Arikunto: 100: 2005). Dalam teorinya yang lain beliau memberikan pengertian tentang cara. Cara diartikan sebagai “pengupayaan suatu yang abstrak, tidak dapat diwujudkan dalam benda yang kasat mata tetapi hanya dapat dipertontonkan penggunaannya” (Arikunto: 2005: 100).
Penelitian atas Puisi Kumpulan Ayat-ayat Api karya Sapardi Djoko Damono dapat dikategorikan sebagai penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif kualitatif merupakan penelitian yang tidak disertai angka-angka statistik melainkan terbatas pada penganlisaan kategori dan konsep (Zaidan dkk: 1994: 67)
Pengertian tentang Penelitian kualitatif ini sendiri memiliki makna yang banyak seperti yang diungkapkan oleh beberapa ahli berikut ini: Menurut Badgan dan Tylor (1975) “mendefinisikan metodolgi kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis dari orang dan prilaku yang dapat diamati”. (Bogdan dan Taylor dalam Moleong: 2007: 4)
Sejalan dengan devinisi tersebut Kirl dan Miller (1986) mendefinisikan bahwa “penelitian kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung dan pengamatan pada manusia dalam kawasannya sendiri dan berhubungan dengan orang tersebut dalam bahasanya dan dalam peristilahannya” (Kirl dan Miller dalam Skripsi Lese Wirya: 50: 2005)
Penentuan jenis penelitian disesuaikan dengan permasalahan, sifat, maupun tujuan penelitiannya. Dalam rangka mencapai tujuan penelitian deskriptif kualitatif, dipergunakan strategi berfikir fenomenologis yang lentur dan terbuka. Bentuk analisis yang dipergunakan, biasanya menggunakan analisis secara induktif dengan meletakkan data penilaian bukan sebagai pembuktian, melainkan modal untuk memahami dan menyimpulkan fakta yang ada. Penelitian deskriptif (descriptive research) ini sendiri menurut Sudarwan Danim adalah “untuk mendeskripsikan suatu situasi atau area populasi tertentu yang bersifat faktual secara sistematis dan akurat” (Sudarwan Danim: 2002: 41)
Adapaun ciri-ciri metode deskriftif kualitatif
1. Memberikan perhatian utama pada makna dan pesan sesuai dengan hakikat objek.
2. Lebih mengutamakan proses dibandingkan hasil, sehingga hasil penelitian selalu berubah.
3. Desain penelitian bersifat sementara sebab hasil penelitian bersifat terbuka.
4. Analisis data dilakukan bersama dengan pengumpulan data (Ratna, 2007 : 48) (Arikunto, 2002 : 11)
3.2. Pendekatan
Seperti yang disebutkan diatas, bahwa metode yang dugunakan adalah metode deskriptif kualitatif, berangkat dari tujuan penelitian yaitu menganalisa karya sasrta.
Dalam penelitian ini, untuk menganalisis karya sastra (puisi) digunakan analisis struktural, maka pendekatan yang digunakan adalah pendekatan objektif, yaitu pendekatan yang menganggap karya sebagai sesuatu yang otonom. Pendekatan objektif memusatkan perhaitan semata-mata pada unsur-unsur karya satra.
3.3. Instrumen Penelitian
Sumber data pada penelitian ini adalah kepustakaan, yaitu berupa puisi kumpulan “Ayat-ayat Api” karya Sapardi Djoko Damono. Dengan rincian sebagai berikut
a. Nama Buku : Ayat-ayat Api
b. Penerbit : Anggota IKAPI
c. Tahun Terbit : 2006
d. Jumlah Halaman : 158 Halaman
e. Jumlah Puisi : 53 sajak yang terbagi dalam tiga bagian. Bagian pertama yang diberi subjudul Ayat Nol berisi 16 sajak, bagian kedua Ayat Arloji 33 sajak, dan bagian ketiga Ayat Api sebanyak enam sajak.
f. Warna Sampul : merah dan kuning
g. Jumlah puisi yang dianalisis : 5 (lima) puisi, Yaitu :
1. Aku Tengah Menantimu Hal. 9
AKU TENGAH MENANTIMU
Aku tengah menantimu, mengejang bunga randu alas
di pucuk kemarau yang mulai gundul itu
berapa juni saja menguncup dalam diriku dan kemudian layu
yang telah hati-hati kucatat, tapi diam-diam terlepas

Awan-awan kecil melintas di atas jembatan itu, aku menantimu
musim telah mengembun di antara bulu-bulu mataku
kudengar berulang suara gelombagn udara memecah
nafsu dan gairah telanjang di sini, bintang-bintang gelisah

Telah rontok kemarau-kemarau yang tipis ; ada yang mendadak
sepi
Di tengah-tengah riuh bunga alas dan kembang turi aku pun
menanti
Barangkali semakin jarang awan-awan melintas di sana
dan tak ada, kau pun, yang merasa di tunggu begitu lama
2. Tentang Mahasiswa Yang Mati, 1996 hal. 35
Aku mencintainya sebab ia mati ketika ikut
rame-rame hari itu. Aku tak mengenalnya,
hanya dari Koran, tidak begitu jelas memang,
Kenapanya atau bagaimanaya (bukankah semuanya demikian juga?)
tetapi rasanya cukup alasan
untuk mencintainya. Ia bukan
mahasiswaku. Dalam kelas mungkin saja
ia suka ngantuk, atau selalu tampak sibuk mencatat,
atau diam saja kalau di Tanya,
atau sudah terlanjur bodoh sebab ikut saja
setiap ucapan gurunya. Atau malah terlalu suka
membaca sehingga semua guru jadi asing baginya.
Dan tiba-tiba saja, begitu saja, hari itu ia mati;
begitu berita yang ada di Koran pagi ini---
entah kenapa kau mencintainya
karena itu. Aneh, Koran ternyata bisa juga
membuat hubungan antara yang hidup
dan yang mati, yang tak saling kenal.
siapa namanya, mungkin disebut di Koran,
tapi aku tak ingat lagi,
dan mungkin juga tak perlu peduli. Ia telah
mati hari itu----dan ada saja yang jadi ribut.
Di negeri orang mati, mungkin ia sempat
was-was akan nasib kita
yang telah meributkan mahasiswa mati.

3. Yang Paling Menakjubkan Hal.37
Yang paling menakjubkan di dunia yang fana ini
adalah segala sesuatu yang tidak ada. Soalnya,
kita bisa membayangkan apa saja tentangnya,
menjadikannya muara bagi segala yang luar biasa.

Kita bisa membayangkannya sebagai jantung
yang letih, yang dindingnya berlemak,
yang memompa sel-sel darah agar bisa menerobos
urat-urat yang sempit, yang tak lagi lentuk.

Kita bisa membayangkannya sebagai bola mata
yang tiba-tiba tak mampu membaca aksara
di dinding kamar periksa seorang dokter
ketika ditanya, Apa yang Tuan lihat di sana?

Kita bisa membayangkan sebagai lidah
yang tiba-tiba dipaksa menjulur agar bida diperiksa
apakah kemarin, atau tahun lalu, atau entah kapan pernah
mengucapkan suatu dosa, entah apa.

Sungguh suatu dosa paling menakjubkan di dunia kita ini
adalah segala sesuatu yang tidak ada. Soalnya,
kita boleh menyebut apa pun yang kita suka tentangnya
sementara orang berhak juga menganggap kit gila
4. Iklan hal. 39
Ia penggemar berat iklan. Iklan itu sebeanr-benar
hiburan, kata lelaki itu. Siaran berita dan cerita itu
sekedar selingan. Ia tahan seharian de depan televisi.
Istrinya suka menyediakan kopi dan kadang-kadang
kacang atau kentang goring untuk menemaninya
mengunyah iklan.
Anak permepuannya suka menatapnya aneh jika ia
menirukan lagu iklan supermi---kepalanya bergoyang-
goyang dan matanya berbinar-binar. Anak lelakinya
sering memandangnya curiga jika ia tertawa melihat
badut itu mengiklankan sepatu sandal---kakinya digerak-
gerakkannya ke kanan dan kekiri. Dan istrinya suka tidak
paham jika ia mendadak terbahak-bahak ketika
menyaksikan iklan tentang kepedulian social itu—dua
tangannya terkpeal dan dihentak-hentakkannya.
Lelaki itu meninggal seminggu yang lalu; konon yang
terakhir diucapkannya sebelum Allahuakbar adalah
Hidup Iklan! Sejak itu istrinya gemar duduk di depan
televise, bersama anak-anaknya, menebak-nebak iklan
mana gerangan yang menurut dokter itu telah
menyebabkannya begitu bersemangat sehingga
jantungnnya mendadak berhenti
5. Klereng hal. 41
Kalah main, kelerengku tinggal lima butir. Aku anak
laki-laki, tidak boleh meangis, kata Ibu. Kupungut
kelereng itu satu demi satu, kumasukkan kesaku. Di
jalan pulang, selalu kuraba-raba sebab khawatir kalau-kalau
ada yang terjatuh dari lubang kantung celanaku.
Ketika mau belajar, selesai makan malam, kudapati
kelerengku berkurang satu. Kutaruh semua yang sisa di
atas meja, tak ada lagi yang bulat sempurna sebab
seharian berbenturan dengan sesamanya, tetapi di mana
gerangan kelerengku yang belimbing, yang warnanya
biru? Aku anak laki-laki, tidak berhak menangis, kata
Ibu.
Aku boleh saja tak peduli, tetapi kelerengku yang lain----
yang bintik-bintik, yang belimbing coklat, yang susu,
dan yang loreng merah hijau----akan selalu bertanya
padaku di mana gerangan temannyayang satu itu. Itu
sebabnya aku harus mencarinya, tetapi ke mana aku tak
tahu.


3.4. Teknik Pengumpulan Data
Sebagaimana telah dibahas di awal, bahwa tekhik pengumpalan data dilakukan dalam suatu penelitian ilmiah adalah sangat tergantung pada data yang dibutuhkan dalam penelitian.
Maka dalam penelitian ini, untuk mendapatkan data tentang nilai-nilai pendidikan, dimana yang dianalisis adalah sebuah kumpulan puisi yang terdiri dari banyak puisi, maka dalam mengumpulkan data, peneliti menggunakan sebagian dari seluruh puisi yang ada pada puisi kumpulan “Ayat-ayat Api” karya Sapardi Djoko Damono. Dalam hal ini, penulis menggunakan propotional random sampling dengan teknik data primer dan data skunder. Adapaun puisi yang akan dianalisis berjumlah Lima (5) puisi seperti yang terdapat dalam Instrumen Penelitian.
Untuk itu secara berturut-turut pada pembahasan berikutnya akan dijelaskan tetang data primer, dan data skunder.
a. Data Primer
Data primer ialah data yang secara langsung berkaitan atau berkenaan dengan masalah yang diteliti dan secara langsung diperoleh dari sumber, yaitu Puisi Kumpulan Ayat-ayat Api Karya Sapardi Djoko Damono.
b. Data Skunder
Dalam penelitian ini juga dipergunakan data sekunder. Data sekunder adalah data yang diperoleh dari berbagai pihak yang memberikan penilaian terhadapnya, baik itu dari guru maupun komentar tidak langsung yang dapat diidentifikasi oleh peneliti. Data sekunder dapat dipergunakan untuk mendukung analisis atas data primer yang ada. Dengan demikian, diharapkan analisis data akan lebih tajam dan maksimal
3.5. Teknik Analisis Data
Sehubungan dengan objek penelitian adalah karya sastra berupa puisi, dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif. Adapun langkah yang digunakan untuk menganalisis data dalam hal ini puisi yang berbentuk kata, maka digunakan dua model pembacaan yaitu pembacaan heuristic dan pembacaan rekroaktif atau hermeneuitk. :
a. Pembacaan heuristik
Pembacaan heuristik adalah pembacaan karya sastra (puisi) berdasarkan struktur bahasanya. Atau secara semiotik, adalah pembacaan karya sastra berdasarkan konvensi sistem semiotik tingkat pertama. Dalam pembacaan heuristik, karya sastra (puisi) dibaca secara linier menurut struktur normatif bahasa yang digunakan.
Bahasa puisi sering menyalahi tata aturan normatif suatu bahasa, keluar dari kaidah tata bahasa yang baku. Bahasa puisi merupakan deotomatisasi atau defamiliarisasi (ketidak otomatisan atau ketidak biasaan) ini merupakan sifat kepuitisan yang dapat dialami secara empiris.
Karena merupakan sifat kepuitisan puisi yang sering deotomatisasi atau defamiliarisasi, maka sebelumn karya sastra (puisi), dianalisis menggunakan konvensi sastra yaitu menggunakan pembaca semiotik tahap kedua (meaning of meaning), puisi terlebih dahulu dianalisis melaui pembacaan semiotik tahap pertama (struktur normatif bahasanya) dengan menggunakan pembacaan heuristik.
Seperti disebutkan di atas, bahwa salah satu sifat kepuitisan adalah deotomatisasi atau defamiliarisasi, maka perlu pembacaan heuristik (struktur normatif bahasa) yaitu pembacaab bahasa puisi yang tidak dibuat biasa atau dinaturalisasikan sesuai dengan sistem bahasa normatif. Bila perlu, kata-kata diberi awalan atau akhiran, disisipkan kata-kata tambahan, hubungan kalimat-kalimat dalam puisi diperjelas. Begitu juga, logika bahasa yang tidak biasa dikembangkan pada logika bahasa yang biasa. Hal ini mengingat seperti yang disebut diatas, bahwa puisi menyatakan seuatu secara tidak langsung.
b. Pembacaan rekroaktif atau hermeneutik
Pembacaan heuristik (Pradopo, 1997 : 121) baru memperjelas arti kebahasaan saja. Makna karya sastra (puisi) belum terungkap. Oleh karena itu pembacaan heuristik harus diulang dengan pembacaan rekroaktif, dan diberi tafsiran (dibaca secara hermeneutik) sesuai dengan konvensi sastra sebagai sistem tanda pada tahap kedua.
Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan ulang (rekroaktif) sesudah pembacaan heuristik yang melihat susunan struktur normatif bahasa/konvensi bahasa. Pembacaan hermeneutik membaca karya sastra (puisi) dengan menggunakan konvensi sastra yang merupakan konvensi tambahan dalam sastra. Konvensi-konvensi sastra tersebut diantaranya : konvensi bahasa kiasan, persajakan, pembagian bait, enjambemen, tipografi dan konvensi ketidak langsungan ekspresi yang meliputi penggantian arti (metafora, metonimia) penyimpangan arti (ambiguitas, kontradiksi, nonsen) dan penciptaan arti.
Untuk dapat menangkap makna puisi, maka perlu dianalisis berdasarkan konvensi sastra. Makna-makna yang terkandung di dalam konvensi sastra tersebut didinterprestasi/ditafsirkan menggunakan pembacaan hermeneutik.
Pengklasifikasian data atas permasalahan yang telah dirumuskan. Langkah ini memungkinkan penulis untuk lebih sistematis, cermat, dan logis dalam melakukan persiapan analisis, baik terhadap sumber data primer maupun data sekunder.
Terahir, penganalisisan secara cermat dengan pola induktif atau deduktif. Dalam melakuan analisis inilah, pendekatan-pendekatan yang telah dipilih dipergunakan secara sinergis untuk mengkaji permasalahan yang telah dirumuskan.
3.6. Langkah-langkah analisis
1. Membaca kumpulan puisi ayat-ayat api
2. Menganalisis unsur intrinsik puisi menggunakan pembacaan heuristik dan hermeneutik
3. Memparafrase puisi tersebut
4. Mencari arti kata-kata sesungguhnya dalam sistem tanda/perlambangan.
5. Menggali nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam beberapa puisi yang dianalisis dan mengaitkannya dengan realitas dunia pendidikan kita yang sekarang ini.

skripssiku Bab II

BAB II
LANDASAN TEORI
2.1. Pengertian Analaisis
Istilah analisis (analysis Inggris), merupakan sebuah upaya penemuan, pencarian, pengumpulan data dan sebagainya, atas kebenaran yang terkandung dalam suatu karya cipta manusia. Dalam kamus besar bahasa Indonesia analisis diartikan sebagai: “penyelidikan terhadap suatu peristiwa (karangan, perbuatan dan sebagainya)”. (Kamus Besar Bahasa Indonesia: 2002). Atau juga bisa berarti sebuah “upaya untuk mengetahui keadaan yang sebenarnya (duduk perkaranya, sebab musabab, dan sebagainya)” (Kamus Besar Bahasa Indonesia: 2002). Tentang pengertian analisis ini juga dipertegas oleh Abdul Rozak dkk dalam Kamus Istilah Sastra, beliau berpendapat bahwa analisis merupakan sebuah “penguraian karya sastra secara terperinci atas unsur-unsurnya dan pertalian antara unsur-unsur itu. Analisis adalah langkah penting dalam kritik kesusastraan untuk memahami maksud dan susunan karya sastra tertentu” (Rozak dkk: 29: 1996). Tahapan kritik yang ilmiah dapat kita capai kalau kita sudah sanggup mengungkapkan secara terbuka atau terselubung metode yang dipergunakan dalam menelaah karya sastra sehingga sampai pada kesimpulan yang benar dan yang dapat dibenarkan oleh pembaca. Pada tahap kritik sastra yang bersifat ilmiah itu terlibat juga usaha untuk mencapai pengertian kesusastraan sebagai gejala kebudayaan. Di dalam hal ini kritik sastra tidak hanya hendak menyimpulkan pendapat-pendapat berdasarkan pengamatan yang terbatas pada satu-satu karya sastra melainkan berusaha sampai pada tanggapan tentang keusastraan pada umumnya.
Untuk itu dalam menganalisa sebuah karya sastra terutama puisi setepat-tepatnya perlulah diketahui apakah sesungguhnya (wujud) puisi itu. Dikemukakan oleh Wellek bahwa “puisi itu adalah sebab yang memungkinkan timbulnya pengalaman” (Wellek dalam Damono: 15: 1993). Setiap pengalaman individual itu sebenarnya hanya sebagian saja dapat melaksanakan puisi. Karena itu, puisi (sajak) sesungguhnya harus dimengerti sebagai struktur norma-norma. Dalam hal norma Rene Wellek berpendapat tentang norma dalam sastra “jangan dikacaukan dengan norma-norma klasik, etika, ataupun politik” (Wellek dalam Damono: 15: 1993). Norma itu harus difahami sebagai norma implisit yang harus ditarik dari setiap pengalaman individu karya sastra dan bersama-sama merupakan karya sastra yang murni sebagai keseluruhan.
Jadi analisis itu sendiri merupakan penelusuran atau pencarian unsur-unsur yang terkandung di dalam sebuah karya sastra. Baik berupa, nilai pendidikan, ekonomi, sosial, budaya, politik dan agama. Atau salah satu cara pembaca mengapresiasikan sebuah karya sastra.
Istilah apresiasi (appreciate) sastra berasal dari bahasa Latin yaitu apretiatus dan appreciation. Kata appreciate sangatlah luas artinya (ada lima). Satu diantaranya berkaitan dengan seni, yaitu menikmati/ menghargai karya seni.
Dengan demikian kata appreciate menunjukkan bahwa seseorang dapat menghargai musik yang baik. Sementara itu kata benda apprecation yang juga mengandung bermacam-macam arti, dua diantaranya berbunyi “ (1) the act or fact of appreciating, specifically proper estimation or enjoyment as, of art” (2) a judgment or evoluation, berarti penghargaan/penilaian yang layak/tepat pada karya seni. (Fuad: 1: 2008)
Sapardi Djoko Damono (Kompas, 27 Maret 2000) mengartikan appresiasi sastra sebagai penghargaan terhadap karya sastra yang didasarkan pada penghayatan dan pemahaman. Penghayatan dan pemahaman ini dengan cara kontak langsung antara pembaca dan karya sastra. (Sapardi Djoko Damono dalam Fuad: 1: 2008). Dengan kandungan nilai-nilai yang terkandung secara tersurat maupun tersirat di dalamnya.
2.2. Pengertian Nilai
Segala sesuatu didunia pasti mempunyai nilai. Nilai dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (Depdiknas, 2005 : 783) diartikan sebagi 1. harga (dl arti taksiran harga) 2. harga uang, 3. angka kepandaian; biji; ponten, 4. banyak sedikit isi; kadar; mutu. 5. sifat-sifat (hal-hal) yang penting atau berguna bagi manusia. 6. sesuatu yang menyempurnakan manusia sesuai dengan hakikatnya.
Nilai dapat dikatakan sebagai ukuran sikap dan perasaan seseorang atau kelompok yang berhubungan dengan keadaan baik-buruk, benar-salah, suka-tidak suka terhadap suatu objek baik materil maupun non materil (Eny, dkk, 2006 : 20). Sementara menurut Drs. Taufik Rohani Dhoriri dkk, nilai merupakan kumpulan sikap perasaan ataupun anggapan terhadap sesuatu hal mengenai baik-buruk, benar-salah, patut tidak patut, maupun penting atau tidak penting (Dhoriri, dkk, 2005 : 99).
Kimball Young (Alam S. 2006 : 9) mengartikan nilai sosial sebagai asumsi abstrak dan sering tidak disadari tentang apa yang benar dan apa yang penting. Sementara A.W. Gren mengartikan nilai sosial sebagai kesadaran yang secara relatif berlangsung disertai emosi terhadap objek (dalam Dhoriri, dkk, 2005 : 99).
Sementara Soejono Soekanto (dalam Rahman Taufik dkk, 2005 : 13) mendefinisikan nilai sebagai konsepsi abstrak dalam diri manusia mengenai apa yang dianggap baik dan apa yang dianggap buruk. Dan Robert M.Z. Lawang (Eny, Pry dkk 2006 : 18) mengatakan bahwa nilai adalah gambaran mengenai apa yang diinginkan, pantas, berharga, dan mempengaruhi prilaku sosial orang-orang yang memiliki nilai tersebut (dalam Eny dkk, 2006 : 21).
Menurut MC. Guire (dalam Jalaludin, 2003 : 240), diri manusia memiliki bentuk sistem nilai tertentu, sistem nilai ini merupakan sesuatu yang dianggap bermakna bagi dirinya. Sitem nilai ini dibetuk melalui belajar dan proses sosialisasi dalam kehidupan bersosial. Perangkat sistem nilai ini dipengaruhi oleh keluarga, teman, instansi pendidikan dan masyarakat luas.
Masih menurut MC. Guire (dalam Jalaludin, 2003 : 240), berdasarkan perangkat informasi yang diperoleh seseorang dari hasil belajar dan sosialisasi tadi meresap dalam dirinya, sejak itu perangkat nilai itu menjadi sistem yang menyatu dalam membentuk identitas seseorang. Ciri khas ini terlihat dalam kehidupan sehari-hari, bagaimana dalam bersikap, bertutur kata , penampilan maupun untuk tujuan apa yang turut berpartisipasi dalam suatu kegiatan tertentu, pengaruh sistem nilai terhadap kehidupan individu karena nilai sebagai realitas yang abstrak dirasakan daya dorong atau prinsip yang menjadi pedoman hidup. Dalam realitasnya nilai memiliki pengaruh dalam mengatur pola tingkah laku, pola berfikir, cara pandang dan pola bersikap (E.M.K. Kaswardi dalam Jalaludin, 2003 : 241).
Nilai adalah daya pendorong dalam hidup, yang memberi makna dan pengabsahan pada tindakan seseorang. Karena itu nilai menjadi penting dalam kehidupan seseorang, sehingga tidak jarang pada tingkat tertentu orang siap untuk mengorbankan hidup mereka untuk mempertahankan nilai (Jalaludin, 2003 : 241).
Suatu nilai adalah suatu konsepsi dalam diri mengenai apa yang baik dan apa yang dianggap buruk, yang baik akan diamati, sedangkan yang buruk akan dihindari. Sistem nilai-nilai akan timbul atas dasar pengalaman-pengalaman didalam berinteraksi yang kemudian membentuk nilai-nilai positif dan nilai-nilai negatif (Soekanto dalam Romdani, 2007 : 12-13)
Notonegoro (dalam Dhoriri, dkk, 2005 : 100) membedakan nilai menjadi tiga macam, yaitu sebagai berikut :
a. Nilai Material, yakni meliputi berbagai konsepsi mengenai segala sesuatu yang berguna bagi jasmani manusia.
b. Nilai Vital, yakni meliputi berbagai konsepsi yang berkaitan dengan segala sesuatu yang berguna bagi manusia dalam melaksanakan aktivitas.
c. Nilai kerohanian (immaterial), yakni meliputi segala konsepsi yang berkaitan dengan segala sesuatu yang berhubungan dengan kebutuhan rohani manusia, seperti :
1. Nilai Kebenaran : yakni yang bersumber pada akal manusia (cipta).
2. Nilai Keindahan : yakni yang bersumber pada unsur perasaan (estetika)
3. Nilai Moral, yakni yang bersumber pada unsur kehendak (karsa)
4. Nilai Keagamaan, yakni nilai yang bersumber pada revalasi (wahyu) dari Tuhan.
Antara ketiga nilai tersebut saling berhubungan, nilai material akan mempengaruhi nilai immaterial. Dari ketiga nilai di atas, akan berkembang menjadi nilai-nilai yang lain, seperti : nilai pendidikan, nilai ekonomi, nilai politik, nilai perjuangan dan sebagainya.
Pengertian nilai di dalam sebuah karya sastra bukan merupakan ukuran, akan tetapi ada tidaknya relevansi sebuah karya sastra bagi masyarakat itu sendiri. Apakah setelah membaca sebuah karya sastra masyarakat menangkap gejala-gejala yang tersirat ingin disampaikan oleh seorang pengarang di dalam karyanya. Sehingga karya tersebut sarat dengan pendidikan. Dimana pendidikan meruapakan transfer ilmu dan pengetahuan secara sadar antara satu orang dengan orang lain, antara penulis dengan pembaca
Pendidikan sangat penting dalam kehidupan, oleh karena itu pendidikan tidak dapat dipisahkan dari kehidupan. Bahkan maju mundurnya suatu masyarakat atau bangsa ditentukan oleh maju mundurnya pendidikan.
Pendidikan diartikan sebagai 1. usaha sadar 2. memanusiakan manusia 3. mendidik atau mengajar (Edgar Faure, 1972 : 3).
Pendidikan adalah mengembangkan pengatahuan manusia untuk mengetahui mana yang benar dan mana yang salah, mana yang baik dan mana yang buruk, serta mana yang indah dan mana yang jlek (Jujun S. suriasumantri, 1984 : 39)
Pendidikan merupakan usaha sadar untuk meningkatkan ilmu pengetahuan, keterampilan dan sikap serta tingkahlaku. Berkaitan dengan masalah pendidikan pada dasarnya adalah membicarakan tujuan yang hendak dicapai. Perogram pembangunan yang sedang digalakkan pemerintah dewasa ini meliputi segala aspek kehidupan dalam rangka mewujudkan kesejahteraan pada umumnya terutama terwujudnya pembentukan manusia Indonesia seutuhnya. Mengingat pentingnya pendidikan bagi kehidupan, maka pendidikan harus dilaksanakan sebaik-baiknya agar hasil yang diharapkan dapat tercapai dengan semaksimal mungkin.
Dalam kaitannya dengan upaya pembangunan dimaksud, maka pendidikan merupakan suatu usaha yang relevan untuk merealisasikan program diatas karena tujuan dari pendidikan adalah untuk meningkatkan kemapuan manusia dalam memenuhi sumber kebutuhannya seperti yang tercantum dalam GBHN 1993 yakni: Tujuan Pendidikan nasional yang tertera dalam Undan-undang nomor 2/1989 tentang sistem Pendidikan Nasional, Bab I, pasal 4 yang berbunyi sebagai berikut “bahwa pendidikan bertujuan mencerdaskan bangsa dan mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertakwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan berbudi pekerti luhur, memiliki pengetahuan dan keterampilan, kesehatan jasmani dan rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri, serta rasa tanggung jawab kemasyrakatan dan kebangsaan”, (dalam M. Surya dkk, 1997 : 14).
Pendidikan ialah membentuk watak, kecekatan, kacakapan, dan keutamaan moral seseorang yang di didik untuk membantu menghasilkan kondisi obyektif dari transformasi dan kemajuan, membantu masyarakat menjadi sadar akan masalah-masalah dan bila usaha-usaha dipusatkan pada melatih “manusia-manusia sempurna” yang secara sadar akanmendapatkan emansipasi perorangan dan emansipasi bersama, maka pendidikan itu dapat banyak membantu dalam usaha mengubah masyarakat dan membuat masyarakat bersifat manusiawi melalui proses simbiose (Edgar Faure, 1972 : 3,75)
F. O’neil (2001 : 11) mengatakan bahwa pendidikan itu adalah sebagai sebuah proses pembentukan pendapat-pendapat mendasar, bersifat intelektual dan emosional, tentang alam serta tentang sesama manusia.
Pendidikan pada dasarnya dapat dilihat dari segi individual dan segi sosial-kultural (M. Arifin, 1995 : 42) :
Dari segi individual pendidikan dapat diartikan sebagai proses bimbingan dan pengarahan yang dilakukan oleh pendidik terhadap anak didik kearah pertumbuhan dan perkembangan kemampuan dasar atau pembawaan sampai pada titik optimal.
Dari segi kebudayaan di definisikan sebagai proses pembudayaan manusia melalui nilai-nilai kultural masyarakat dengan transfer (pengalihan) atau transformasi (pengubahan) nilai-nilai kebudayaan tersebut untuk diwariskan kepada generasi yang lebih muda oleh generasi yang lebih tua. Sementara pengertian pendidikan menurut pandangan sosiokultural tersebut mengandung makna pelestarian nilai-nilai kultural masyarakat dari generasi kegenerasi.
Beberapa pendapat para ahli filsof tentang pendidikan
Van Cleve (dalam M. Arifin, 1995 : 44) berpendapat bahwa pendidikan adalah studi pilosofis yang pada dasarnya bukan hanya alat untuk mengalihkan cara hidup secara menyeluruh kepada setiap generasi, melainkan juga merupakan agent (lembaga) yang bertugas melayani hati nurani masyarakat dalam perjuangannya mencapai hari depan lebih baik.
Pendapat Herman H. Horne (dalam M. Arifin, 1995 : 44). menyatakan bahwa pendidikan adalah proses penyesuaian diri manusia secara timbal balik dengan alam sekitar, dengan sesama manusia dan dengan alam jagad raya.
Dr. Omar Muhammad Toumyal Syaebani (dalam M. Arifin, 1995 : 44) mengartikan pendidikan sebagai usaha mengubah tingkah laku individual (orang per orang) dalam kehidupan pribadinya, dalam kehidupan sosial (kemasyrakatan)-nya dan dalam kehidupan lingkungan alam sekitar melalui proses. Jadi menurut pendapat ini, pendidikan adalah proses mengubah perilaku anak didik agar menjadi manusia dewasa yang mampu hidup mandiri dan mampu hidup sebagai anggota masyarakatnya serta mampu hidup bahagia dalam lingkungan alam sekitarnya.
Dr. Mohammad Fadhil al-Djamaly (dalam M. Arifin, 1995 : 44) berpendapaaat bahwa pendidikan adalah proses yang mengarahkan manusia kepada kehidupan yang baik yang mengangkat derajat kemanusiaan sesuai dengan kemmapuan dasar (fitrah) dan kemampuan ujarnya (pengaruh dari luar.
Dr. M.J. Langeveld (zelf-standing) (dalam M. Arifin, 1995 : 45) berpandangan bahwa pendidikan adalah pekerjaan mendidik yakni membimbing anak yang belum dewasa kearah kedewasaan yang bercirikan kemandirian.
Jadi nilai pendidikan adalah suatu sikap atau usaha mendidik dan mengajar, mengubah prilaku dan sikap seseorang dari yang bersifat negatif ke positif, dari yang destruktif ke yang konstruktif, dari berakhlak buruk ke ahklak al-karimah, untuk mewujudkan manusia seyogyanya yang menjadi khalifah dimuka bumi ini.
Nilai pendidikan bisa dimasukkan ke nilai perjuangan dan nilai kerohanian atau nilai immaterial, yang menggunakan nurani, indra, akal, perasaan, gagasan, pemikiran dan keyakinan. Menurut Dra. Pry Eny, nilai kerohanian atau immaterial akan membentuk Suatu Kepribadian, tingkah laku, martabat dan intelektual.
Dalam kehidupan, orang dapat saja mengembangkan perasaannya sendiri yang mungkin saja berbeda dengan perasaan sebagian warga masyarakat. Kenyatan ini melahirkan adanya nilai individual, yakni nilai-nilai yang dianut oleh individu sebagai orang-perorangan yang mungkin selaras dengan nilai-nilai yang dianut oleh orang lain, tetapi dapat pula berbeda atau bahkan bertentangan. Jadi Nilai Pendidikan bisa berbentuk Nilai individual atau juga nilai sosial.
2.3. Puisi
2.3.1. Pengertian Puisi
Keseharian manusia sejak dulu sampai sekarang sebenarnya sudah dikelilingi oleh “puisi”. Pada Zaman dahulu, bahkan puisi telah menjadi bagian dari kehidupan masyarakat tradisional pada waktu itu, berupa mantra, jampi-jampi dan pantun. Pada Zaman sekarang, puisi bisa ditemukan dimana-mana, di majalah dinding (dari SD-PT), di Koran, Radio, Televisi, Majalah, sampai iklan-iklan sebuah produk, terlepas dari tinggi rendahnya kualitas yang dikandung.
Secara teoritis, telah begitu banyak batasan yang dirumuskan oleh para ahli. Akan tetapi, kespakatan definitif yang mencakup seluruh ragam dan corak puisi yang ada merupakan hal yang tidak mungkin.
Secara etimologis istilah puisi berasal dari kata bahasa Yunani poites, yang berarti pembangun, pembentuk, pembuat. Dalam bahasa Latin dari kata poeta, yang artinya membangun, menyebabkan, menimbulkan, menyair. Tetapi arti yang semula ini lama kelamaan seiring denga perkembangan selanjutnya, makna kata tersebut menyempit menjadi “hasil seni sastra, yang kata-katanya disusun menurut syarat-syarat yang tertentu dengan menggunakan irama, sajak dan kadang-kadang kata kiasan” (Situmorang, 1980:10).
Menurut Vicil C. Coulter, kata poet berasal dari kata bahasa Gerik yang berarti membuat, mencipta. Dalam bahasa Gerik, kata poet berarti orang yang mencipta melalui imajinasinya, orang yang hampir menyerupai dewa-dewa atau orang amat suka pada dewa-dewa. Dia adalah orang yang mempunyai penglihatan yang tajam, orang suci, yang sekaligus seorang filsuf, negarawan, guru, orang yang dapat menebak kebenaran yang tersembunyi (Situmorang, 1980 : 10).
Seperti yang dikatakan oleh A. Teeuw (1983 : 11) sastra (dalam hal ini puisi), sebagai sebuah karya seni, selalu berada dalam ketegangan antara konvensi dan pembaruan, antara keterikatan dan kebebasan mencipta. Sementara Riffatere (via Pradopo, 2000 : 3) mengatakan behawa puisi selalu berubah-ubah sesuai dengan evolusi selera dan perubahan konsep estetikanya.
Apa yang dikatakan ketiga ahli di atas menunjukkan bahwa proses untuk membuat definisi puisi yang baku dan berlaku untuk seterusnya sangatlah tidak mungkin karena kehidupan selalu berdialektika.
Dalam Kamus Istilah Sastra yang diterbitkan oleh Balai Pustaka, puisi diartikan sebagai 1. Ragam sastra yang bahasanya terikat oleh rima, rima dan tata puitika yang lain; 2. gubahan dalam bahasa yang bentuknya dipilih dan ditata secara cermat sehingga mempertajam kesadaran dan membangkitkan tanggapan khusus lewat penataan bunyi, irama dan makna khusus; 3. sajak. (Zaidan, dkk, 200:159-160). 4. puisi merupakan ragam sastra yang bahasanya terikat oleh irama, matra, rima, serta penyusunan larik dan baitnya (Sudjiman, 1984). Sementara dalam kamus istilah sastra yang lain puisi diartikan sebagai bentuk karya sastra yang menggunakan kata-kata yang indah dan kaya makna; karya sastra yang singkat, padat dan menggunakan bahasa yang indah, singkat karena diungkapkan dengan pilihan kata yag tepat dan tidak diuraikan secara panjang lebar seperti prosa, padat maksudnya kaya makna atau berisi, indah, maksudnya puisi digarap dengan pilihan kata yang mengandung kekuatan rasa dan makna dengan memilih kata yang mempunyai majas, lambang, rima, sajak, dan ungkapan yang menarik dan berbeda dengan bahasa keseharian (Lailasari dan Nurlaila, 2006 : 206).
Sementara Waluyo mengaratikan puisi sebagai karya sastra dengan bahasa yang singkat, dan diberi irama dengan bunyi yang padu dan pemilihan kata-kata kias (imajinatif). Kata-kata betul-betul terpilih agar memiliki kekuatan pengucapan. (Waluyo, 2005 : 1).
Luxemburg dkk mengatakan bahwa yang dimaksud dengan teks-teks puisi ialah teks-teks monolog yang isinya tidak pertama-tama merupakan sebuah alur. Selain itu teks puisi bercirikan penyajian tipograpi tertentu. (via Dik Hartoko, 1986 : 175). Maman S. Mahayana menambahkan bahwa perbedaan puisi dengan bentuk sastra yang lain tidak hanya dari bentuk tipograpinya saja, melainkan juga dari cara penyampaian dan penggunaan bahasa. Dalam puisi citraan sangatlah penting untuk membangun keindahan puitik. Lewat citraan, terbuka peluang bagi pembaca untuk menghubungkan teks dengan berbagai wawasan pembaca. Itu sebabnya citraan dianggap sebagai hakikat puisi (Mahayana, 2005 : 138-137).
Di lain pihak Suminto A. Sayuti merumuskan puisi sebagai sebentuk pengucapan bahasa yang memperhitungkan adanya aspek-aspek bunyi-bunyi didalamnya, yang mengungkapkan pengalaman imajinatif, emosional, dan intelektual penyair yang ditimba dari kehidupan individual dan sosialnya, yang diungkapkan dengan tehnik pilihan kata tertentu, sehingga puisi mampu membangkitkan pengalaman tertentu pula dalam diri pembaca dan pendengar-pendengarnya (Sayuti, 2002 : 2-4).
Shahnon Ahmad (dalam Pradopo, 2006 : 6-7) mengumpulkan definisi puisi yang pada umumnya dikemukakan oleh para penyair romantik Inggris. Samuel Taylor Coloridge mengemukakan puisi itu adalah kata-kata yang terindah dalam susunan terindah. Penyair memilih kata-kata yang setepatnya dan disusun secara sebaik-baiknya, misalnya seimbang, simetris, antara satu dengan unsur lain sangat erat hubungannya, dan sebagainya. Carlyle berkata, puisi merupakan pemikiran yang bersifat musikal. William Wordsworth mempunyai gagasan bahwa puisi adalah pernyataan perasaan imajinatif, yaitu perasaan yang direkakan atau diangankan, peluapan yang sepontan dari perasaan-perasaan yang penuh daya, memeperoleh asalnya dari emosi atau rasa yang dikumpulkan kembali dalam kedamaian. Adapun Auden mengemukakan bahwa puisi itu lebih merupakan pernyataan perasaan yang bercampur baur sedangkan Dunton berpendapat bahwa sebenarnya puisi itu merupakan pemikiran manusia secara kongkrit dan artistik dalam bahasa emosional serta berirama. Shelley mengemukakan bahwa puisi adalah rekaman detik-detik yang paling indah dalam hidup kita. Putu Arya Tirtawirya mengatakan bahwa puisi merupakan ungkapan secara implisit, sama dengan makna yang tersirat, kata-katanya condong pada makna konotataif. Ralph Waldo Emerson mengatakan bahwa puisi mengajarkan sebanyak mungkin dengan kata-kata sedikit mungkin (Situmorang, 1980 : 8). Percy Bisseche Shelly (Situmorang, 1980:9) mengatakan bahwa puisi adalah rekaman dari saat-saat yang paling baik dan paling senang dari pikiran-pikiran yang paling senang. Lescelles Abercrombie (Situmorang, 1980 : 9) juga mengatakan bahwa puisi adalah ekspresi dari pengalaman imajinatif, yang hanya bernilai serta berlaku dalam ucapan atau pernyataan yang bersifat kemasyarakatan yang diutarakan dengan bahasa yang memepergunakan setiap rencana yang matang serta bermanfaat.
Ada juga beberapa ahli yang mengatakan tentang perbedaan puisi dengan prosa.
HB. Jassin (1953:54) mengatakan bahwa untuk mendefinisikan puisi, puisi itu harus dikaitkan dengan definisi prosa. Prosa merupakan pengucapan dengan pikiran, sedangkan puisi merupakan pengucapan dengan perasaan.
Rahmanto dan Dick Hartoko (1992) mengatakan bahwa puisi merupakan lawan terhadap prosa. Ungkapan bahasa yang terikat (puisi), lawan ungkapan bahasa yang tidak terikat (prosa). Keterikatan oleh paralelisme, metrum, rima pola bunyi, dsb. Pada sastra modern perbedaan puisi dan prosa sangatlah kabur.
Rachmad Djoko Pradopo (1987) megatakan bahwa dewasa ini orang mengalami kesulitan dalam membedakan puisi dan prosa hanya dari bentuk visualnya sebagai sebuah karya tertulis. Sampai-sampai sekarang ini dikatakan bahwa niat pembacalah yang menjadi ciri sastra utama.
Alterbern (dalam Pradopo, 1987) mengatakan bahwa puisi adalah pendramaan pengalaman yang bersifat penafsiran dalam bahasa berirama. Ada tiga unsur pokok dalam puisi yaitu pemikiran/ide/emosi, bentuk, dan kesan. Jadi puisi mengekspresikan pikiran yang membangkitkan, yang merangsang imajinasi panca indra dalam susunan bahasa yang berirama.
Slamet Mulyana (1956:112) juga mengatakan bahwa ada perbedaan pokok antara puisi dengan prosa. Pertama, kesatuan prosa yang pokok adalah kesatuan sintaksis, sedangkan kesatuan puisi adalah kesatuan akustis. Kedua puisi terdiri dari kesatuan-kesatuan yang disebut baris sajak, sedangkan dalam prosa kesatuannya disebut paragraf. Ketiga di dalam baris sajak ada priodisitas daru mula sampai akhir.
Dari definisi-definisi di atas kelihatan adanya perbedaan-perbedaan pikiran mengenai pengertian puisi, tergantung dari sisi mana melihat dan kurun waktunya. Namun, bila dilihat dari unsur-unsur dan pendapat-pendapat itu dipadukan, maka akan dapat ditarik garis-garis besar tentang pengertian puisi yang sebenarnya. Unsur-unsur tersebut berupa : susunan kata, kata-kata kiasan, kepadatan, perasaan yang bercampur baur. Dari situ dapat disimpulkan ada tiga unsur yang pokok. Pertama, hal yang meliputi pikiran, ide dan emosi, kedua, bentuknya dan yang ketiga ialah kesannya. Semuanya terungkap dengan media bahasa.
Jadi, puisi itu dapat mengekspresikan pemikiran yang membangkitkan perasaan, yang merangsang imajinasi panca indra dalam susunan yang berirama. Semua itu merupakan sesuatu yang penting, yang direkam dan diekspresikan, dinyatakan dengan menarik dan memberi kesan. Puisi merupakan rekaman dan interprestasi pengalaman manusia yang penting, digubah dalam wujud yang paling berkesan.
2.3.2. Unsur-Unsur Pembangun Puisi
Sebuah karya sastra disusun oleh dua unsur yaitu unsur intrinsik dan ekstrinsik, tidak terkecuali pada puisi. Unsur intrinsik puisi adalah unsur-unsur penyusun yang terdapat di dalam karya puisi tersebut, sedangkan unsur ekstrinsik puisi adalah unsur-unsur penyusun karya puis yang berada di luar puisi (Dewi, 31 : 2008).
Banyak teori tentang unsur-unsur pembangun puisi. Namun Teori-teori tersebut diantaranya dapat diketahui melalui pemahaman atas berbagai macam pendekatan apresiasi. Secara umum orang mengatakan bahwa sebuah puisi dibangun oleh dua unsur penting, yakni unsur intrinsik dan ekstrinsik.
Istilah unsur intrinsik puisi (yakni unsur hakiki yang menjiwai puisi yang membangun terbentuknya sebuah puisi dari dalam puisi itu sendiri), sedangkan unsur ekstrinsik puisi disebut sebagai struktur pembangun sebuah karya sastra puisi dari luar. Maka dalam penelitian ini akan dipergunakan istilah Intrinsik dan Ekstrinsik.
Adapaun unsur-unsur yang termasuk kedalam unsur intrinsik puisi menurut Waluyo adalah : Tema, rasa, nada, amanat, gaya bahasa/ diksi, pengimajian, kata konkrit, rima, dan ritme. Sementara menurut Tarigan (1992 : 28) yang menggunakan istilah metode membaginya menjadi lima unsur yang penting yaitu : diksi, imaji, kata nyata, majas, ritme dan rima.
Unsur instrinsik puisi seperti yang disebutkan di atas, menurut I.A Richard, (dalam Tarigan, 1993 : 9), mengatakan bahwa suatu puisi mengandung makna keseluruhan, yang merupakan perpaduan dari tema penyair, perasaan penyair, nada dan amanat.
Untuk lebih jelasnya di atas, berikut akan dirincikan masing-masing dari struktur yang membangun suatu puisi, yakni unsur instrinsik, maupun unsur ekstrinsik puisi.
a. Unsur Intrinsik
Unsur intrinsik yakni suatu unsur yang menyusun sebuah karya sastra dari dalam yang mewujudkan struktur suatu puisi. Unsur intrinsik hanya memandang unsur-unsur yang terdapat di dalam puisi saja. Penilaian yang tepat untuk menentukan unsur intrinsik ini adalah penilaian objektif, karena penilaian tersebut hanya menilai unsur-unsur yang terdapat di dalam karya saja yang dinilai. Penilaian objektif menganggap sebuah puisi adalah karya yang berdiri sendiri tanpa mengaitkan puisi dengan sesuatu yang berada di luar karya itu, baik itu penyairnya, muapun aspek-aspek lain yang mempengaruhi.
Seperti disebutkan di atas, bahawa unsur instrinsik puisi adalah struktur yang mebangun puisi dari dalam puisi itu sendiri, yang terdiri dari tema, rasa, nada, amanat, gaya bahasa/ diksi, pengimajian, kata konkrit, rima, dan ritme. Berikut akan dibicarakan satu persatu secara singkat.
1. Tema
Seorang penyair dalam menciptakan puisinya, ingin mengungkapkan sesuatu bagi para penikmatnya (pembaca). Dalam menulis puisinya, penyair melihat atau mengalami beberapa kejadian dalam kehidupan dirinya dan masyarakat. Apa yang dilihat dan dialami oleh penyair kemudian ingin dikemukakan kembali dalam sebuah karya, dalam hal ini puisi.
Tema menurut Waluyo (2005 : 17) adalah gagasan pokok (subject matter) yang dikemukakan oleh penyair melalui puisinya. Tema mengacu pada penyair. Pembaca sedikit banyak harus mengetahui latar belakang penyair, agar tidak salah menafsirkan tema puisi teresbut. Karena itu, tema bersifat khusus (diacu dari penyair), objektif (semua pembaca harus menafsirkan sama), dan lugas (gunakan makna kias yang diambil dari konotasinya).
2. Nada
Nada dalam dunia puisi adalah sikap penyair terhadap pembacanya (Tarigan, 1993:17-18). Mengungkapkan sikap penyair terhadap pembacanya (Waluyo, 2005:37). Dari sikap inilah tercipta suasana puisi. Ada puisi yang bernada sinis, protes, menggurui, memberontak, main-main, serius, patriotic, belas kasihan, takut, santai, masa bodoh, mencekam, mencemooh, pesimis, humor, kharismatik khusuk, filosofis dan sebagainya.
3. Amanat atau Tujuan
Setiap manusia yang hidup pasti memiliki tujuan, orang bekerja ada maksud, tujuan yang mendorong orang untuk melakukan sesuatu. Hanya terkadang tujuan itu tidak disadari, namun dia tetap ada, secara eksplisit atau implicit. Bila kita kembali kepada tujuan atau amanat yang mungkin terdapat dalam puisi, kita bisa beranda-andai, kalau kebetulan seorang penyair adalah seorang guru, maka dalam puisi-puisinya dia ingin mendidik para penikmat karyanya itu.
Amanat puisi merupakan kesan yang ditangkap pembaca setelah membaca puisi. Amnat dirumuskansendiri oleh pemnaca. Sikap dan pengalaman pembaca sangat berpengaruh tehadap penentuan amanat yang terkandung oleh puisi. Cara menyimpulkan amanat puisi sangat berkaitan dengan cara pandang pembaca terhadap hal tertentu. Namun, meskipun ditentukan berdasarkan cara pandang pembaca, amanat tidak dapat dilepaskan dari tema dan isi puisi yang dikemukakan penyair.
4. Diksi
Dalam Kamus Istilah Sastra, diksi diartikan sebagai proses pilihan kata untuk mengungkapkan gagasan (Zaidan, dkk, 1991:59). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diksi diartikan sebagai pilihan kata tepat dan selaras (dalam pengunaannya) untuk mengungkapkan gagasan sehingga diperoleh efek tertentu seperti yang diharapkan (Depdikbud, 2005:265).
Diksi adalah bentuk serapan dari diction yang oleh Hornby diartikan sebagai choie and use of words (dalam Jabrohim, 2001:35). Oleh Tarigan diartikan sebagai pilihan kata (1993:29). Keraf juga mengartikan diksi sebagi pilihan kata. Lebih lanjut tentang pilihan kata ini, Keraf mengatakan bahwa ada dua kesimpulan penting. Pertama, pilihan kata atau diksi adalah kemampuan membedakan secara tepat nuansa-nuansa makna sesuai dengan gagasan yang ingin disampaikan, dan kemampuan untuk menentukan bentuk yang sesuai dengan situasi dan nilai rasa yang dimiliki kelompok masyarakat pendengar. Kedua, pilihan kata yang tepat yang sesuai hanya dimungkinkan oleh penguasaan sejumlah besar kosa kata bahasa itu (dalam Jabrohim, 2001:35).
Berfield (dalam Pradopo, 200:35) mengemukakan bahwa bila kata-kata dipilih dan disusun dengan cara yang sedemikian rupa hingga artinya menimbulkan atau dimaksudkan untuk menimbulkan imajinasi estetik, maka hasilnya itu disebut diksi puitis.
Diksi atau pilihan kata mempunya peranan penting dan utama untuk mecapai keefektipan dalam penulisan suatu karya sastra. Untuk mecapai diksi yang baik seorang penulis harus memahami secara lebih baik masalah kata dan makananya, harus tahu memperluas dan mengaktifkan kata, harus mampu memilih kata yang tepat, kata yang sesuai dengan kondisi yang dihadapi, dan harus mengenali dengan baik macam corak gaya bahasa sesuai dengan tujuan penulisannya.
Dalam menulis puisi, penyair ingin mengekspresikan jiwanya secara padat dan intens. Untuk itu penyair memilih kata yang setepat-tepatnya yang dapat menjelmakan pengalaman jiwanya. Untuk mendapatkan kepadatan dan intensitas serta supaya selaras dengan sarana komuniksi puitis yang lain, maka penyair memilih kata-kata dengan secermat-cermatnya. Penyair mempertimbangkan perbedaan arti yang sekecil-kecilnya dengan cermat.
Peranan diksi dalam puisi sangat penting, karena kata-kata adalah segalanya dalam puisi (Sayuti, 2002:143). Diksi yang baik berhubungan dengan pemilihan kata bermakna tepat dan selaras, yang menggunakan cocok dengan pokok pembicaraan atau peristiwa (Sudjiman dalam Hasanudin, 2002:98-99).
Dalam ketepatan pemilihan kata, sering kali penyair mengganti kata yang dipergunakan berkali-kali. Usaha memperbaiki kata-kata itu karena kata sebelumnya dianggap tidak mengena, baik dari segi makna, kepuitisan, dan dari segi-segi yang lain
Sapardi Djoko Damono merupakan contoh penyair yang kerap kali mengganti beberapa kata di dalam sajaknya, bahkan menganti judul sajaknya. Hal ini membuktikan bahwa Sapardi Djoko Damono merasa tidak puas dengan kata-kata yang ia pilih sebelumnya.
Menurut Waluyo (2005:3-7) ada tiga faktor yang harus dipertimbangkan dalam memilih kata yaitu : pertama, makna kias. Bahasa yang dgunakan puisi adalah bahasa yang bermakna konotasi yaitu bahasa yang mempunyai makna kias yaitu sebuah kata yang mempunyai makna tambahan, kedua, lambang. Dalam puisi banyak digunakan lambang yaitu penggantian sesuatu hal/benda dengan hal/benda lain. Ada lambang yang bersifat lokal kedairahan, nasional. Ada juga yang baesifat universal. Dan yang ketiga, persamaan bunyi, pemilihan kata dalam sebuah baris puisi, maupun dari satu baris kebaris lain, harus mempertimbangkan kata-kata yang mempunyai persamaan dan bunyi yang harmonis.
5. Pengimajian atau Pencitraan
Dalam puisi, untuk memberi gambaran yang jelas, menimbulkan suasana khusus, membuat (lebih) hidup gamabaran dalam pikiran dan penginderaan, juga untuk menarik perhatian, untuk memberi kesan mental atau bayangan visual, penyair menggunakan gambaran-gambaran angan. Menurut Pradopo (200:79) gambaran angan-angan dalam sajak itu disebut citraan (imagery). Sementara menurut Sayuti (2002:170) citraan merupakan kata atau rangkaian kata yang mampu menggugah pengalaman keindraan dalam puisi.
Citraan merupakan salah satu sarana utama untuk mencapai kepuitisan. Maksud kepuitisan itu diantaranya ialah : keaslian ucapan, sifat yang menarik perhatian, menimbulkan perasaan kuat, membuat sugesti yang jelas, dan juga sifat yang menghidupkan pikiran (Jabrohim, 2001:37).
Citraan menurut Alternbernd (dalam Pradopo, 2008:89) merupakan salah satu alat kepuitisan yang penting, yang dengan itu kesusastraan mencapai sifat-sifat kongkret, khusus, mengharunkan dan manyarankan. Daya citraan menghadirkan gambaran yang kongkret, khas, menggugah dan mengesankan. Brook dan Warren (dalam Jabrohim, 2001:37) mengatakan bahwa citraan merangsang imajinasi dan menggugah pikiran dibalik sentuhan indera serta dapat pula sebagai alat interpretasi.
Karena di dalam puisi diperlukan kekongkritan gamabaran, maka ide-ide abstrak yang tidak dapat ditangkap dengan alat-alat keindraan diberi gambaran atau dihadirkan dalam gambaran inderaan. Penyair berusaha mengkongkretkan ide yang masih abstrak. Ia berusaha menghubungkan instituisinya sebagai penyair dengan imajinasi yang ada pada pembaca. Akibatnya ia harus berusaha menata kata sedemikian rupa sehingga makna-makna abstrak menjadi kongkrit dan nyata.
Citraan dapat dibedakan atas beberapa macam, masing-masing ahli menyebutkan dengan nama yang berbeda, tapi dengan maksud yang sama. Secara umum citraan dapat dikelompokkan atas tujuh macam citraan. Pertama, citraan penglihatan, yang dihasilkan dengan memberi rangsangan indera penglihatan sehingga hal-hal yang tidak terlihat seolah-olah kelihatan. Kedua, citraan pendengaran yang dihasilkan dengan menyebut atau menguraikan bunyi suara atau berupa onomatope dan persajakan yang berturut-turut. Ketiga, citraan penciuman. Keempat, citraan pencecapan. Kelima, citraan rabaan, yakni citraan yang berupa rangsangan-rangsangan kepada perasaan atau sentuhan. Keenam, citraan pikiran/intelektual, yakni citraan yang dihasilkan oleh asosiasi pikiran. Ketujuh, citraan gerak yang dihasilkan dengan cara memvisualkan sesuatu yang tidak bergerak menjadi bergerak.
Bermacam-macam citraan tersebut, dalam pemakaiannya kadang-kadang digunakan lebih dari satu cara bersama-sama untuk memperkuat efek kepuitisan. Berbagai jenis citraan saling mendukung dalam menimbulkan efek puitis yang kuat.
6. Kata Kongkret
Satuan arti, yang menentukan struktur formal lingusitik karya sastra adalah kata. (Pradopo, 2000:48). Kata kongkret adalah kata-kata yang digunakan oleh penyair untuk menggambarkan suatu lukisan keadaan atau suasana bathin dengan maksud untuk membangkitkan imaji pembaca. Di sini penyari berusaha mengkongkretkan kata-kata, maksudnya kata-kata itu diupayakan agar dapat menyarankan kepada arti yang menyeluruh. Dalam hubungannya dengan pengimajian, kata kongkret merupakan syarat atau sebab terjadinya pengimajian (Jabrohim, 2001:41).
Oleh karena itu, kata-kata diperkongkret. Bagi penyair mungkin dirasa lebih jelas, namun bagi pembaca sering lebih sulit ditafsirkan maknanya (Waluyo, 2005:8). Salah satu cara penikmat suatu puisi adalah dengan menggunakan kata-kata yang tepat, kata-kata yang kongkret, yang dapat menyarankan suatu pengertian menyeluruh, semakin tepat seorang penyair menempatkan kata-kata yang penuh asosiasi dalam karyanya, maka semakin baik pula ia menjelmakan imaji, sehingga mereka benar-benar melihat, mendengar dan merasakan, pendeknya mengalami yang dia alami oleh sang penyair (Tarigan, 1993:32). Pradopo menambahkan, dalam puisi belum cukup bila dikemukakan maksudnya saja, yang dikehendaki penyair ialah supaya siapa yang membaca dapat merasakan dan mengalami apa yang dirasakan dan dialami oleh penyair (2000;49).
7. Ritma
Ritma kata pungut dari bahasa inggris rhythm. Secara umum ritma dikenal sebagai irama yakni penggantian turun naik, panjang pendek, keras lembut ucapan bunyi bahasa dengan teratur.
8. Rima
Rima kata pungut dari bahasa inggris rhyme, yakni pengulangan bunyi di dalam baris atau larik puisi, pada akhir baris puisi, atau bahkan pada keseluruhan baris atau bait puisi. Rima melipuit onomatope (tiruan terhadap bunyi-bunyi), bentuk intern pola bunyi (misalnya : aliterasi, asonasi, persamaan awal, persamaan akhir, sajak berubah sajak penuh), intonasi, repetisi bunyi atau kata dan persamaan bunyi. Adapun metrum adalah irama yang tetap, artinya pergantiannya sudah tetap menurut pola tertentu.
9. Rasa
Rasa adalah sesuatu yang berada jauh di dasar hati dan di kelola oleh fikiran kita seperti arti emosional ( sedih, marah, kecewa, bahagia atau merasa heran dsb)
b. Unsur Ekstrinsik
Unsur ekstrinsik sebuah puisis yakni suatu unsur yang membangun sebuah puisi dari luarnya menyangkut aspek sosiologi, psikologi, dan lain-lain. Tidak ada sebuah puisi yang tumbuh otonom, tetapi selalu pasti berhubungan secara ekstrinsik dengan dunia luar puisi itu sendiri, dengan sejumlah faktor kemasyarakatan seperti tradisi, kebudayaan lingkungan, pembaca, serta kejiwaan mereka. Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa unsur ekstrinsik ialah unsur yang membentuk karya puisi dari luar puisi itu sendiri. Untuk melakukan pendekatan terhadap unsur ekstrinsik, diperlukan bantuan ilmu-ilmu kerabat seperti sosiologi, psikologi, filsafat, dan lain-lain.
Menurut Tuhusetya (21 : 2007), sebuah karya puisi yang baik mustahil dapat menghindar dari dimensi kemanusiaan. Kejadian-kejadian yang terjadi dalam masyarakat pada umumnya dijadikan sumber ilham bagi para sastrawan untuk membuat suatu karya puisi.
Seorang sastrawan memiliki penalaran yang tinggi, mata bathin yang tajam, dan memiliki daya intuitif yang peka. Kelebihan-kelebihan itu jarang sekali ditemukan pada orang awam. Dalam hal ini, karya sastra puisi yang lahir pun akan diwarnai oleh latar belakang sosiokultural yang melingkupi kehidupan sastrawannya.
Suatu keabsahan jika dalam karya sastra puisi terdapat unsur-unsur ekstrinsik yang turut mewarnai karya sastra puisi. Unsur-unsur ektrinsik yang dimaksud seperti filsafat, psikologi, religi, gagasan, pendapat, sikap, keyakinan, dan visi lain dari pengarang dalam memandang dunia. Karena unsur-unsur ekstrinsik itulah yang menyebabkan suatu karya sastra puisi tidak mungkin terhindar dari amanat, tendensi, unsur mendidik, dan fatwa tentang makna kearifan hidup yang ingin disampaikan kepada pembaca.
Sastrawan berupaya untuk menyalurkan obsesinya agar mampu dimaknai oleh pembaca. Visi dan persepsinya tentang manusia di muka bumi bisa ditangkap oleh pembaca, dan pembaca terangsang untuk tidak melakukan hal-hal yang berbau hedonis dan tidak memuaskan kebuasan hati. Persoalan amanat, tendensi, unsur edukatif dan nasihat bukanlah hal yang terlalu berlebihan dalam karya sastra puisi. Bahkan unsur-unsur tersebut merupakan unsur paling esensial yang perlu digarap dengan catatan tanpa meninggalkan unsur estetikanya. Sebab jika sebuah tulisan hanya mengumbar pepatah-petitih sosial, kepincangan-kepincangan sosial, tanpa diimbangi aspek estetika, namanya bukan karya sastra puisi. Melainkan tulisan tersebut hanyalah sebuah laporan jurnalistik yang mengekspos kejadian-kejadian negatif yang tengah berlangsung di tengah masyarakat. Oleh sebab itu, kehadiran unsur-unsur tersebut bersamaan dengan proses penggarapan sebuah karya sastra puisi.
Terkait dengan itulah maka penelitian ini bertujuan untuk meneliti salah satu visi seorang pengarang yang menciptakan sebuah karya sastra puisi dari salah satu unsur ekstrinsik yakni mencoba untuk menggali nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam kumpulan puisi "ayat-ayat api” karya sapardi djoko damono. Serta bagaimanakah relevansinya dengan realitas dunia pendidikan kita di Indonesia pada kehidupan yang sekarang ini yang disebut dengan era modernisasi.
2.4. Analisis Puisi
Proses analisis puisi termasuk pembahasan kritik sastra yang merupakan salah satu bagian ilmu sastra. Kritik sastra merupakan ilmu sastra yang berusaha menyelidiki karya sastra dengan langsung menganalisis, memberi pertimbangan baik buruk karya sastra, bernilai seni atau tidak (Pradopo. 1997:9).
Dalam kritik sastra, suatu karya sastra diuraikan (dianalisis) unsur-unsurnya atau norma-normanya, diselidiki, diperiksa satu persatu, bernilai atau tidak bernilaikah, bermutu seni atau tidak bagian-bagian atau unsur-unsur karya sastra (puisi) yang diselidiki atau yang dianalisis itu.
Karya sastra (puisi) adalah benda mati, baru mempunyai makna dan menjadi objek estetik bila diberi arti oleh manusia pembaca (Teww, 1984:191), sebagaimana artefak peninggalan manusia purba mempunyai arti bila diberi makna oleh arkeolog.
Karya sastra merupakan sebuah struktur yang kompleks, karena itu untuk memahami karya sastra (puisi) haruslah dianalaisis (Hill dalam Pradopo, 2007:141). Untuk diperlukan analisis struktural yang digunakan untuk menganalisis struktur unsur-unsur yang terkadnung dalam karya sastra (puisi).
Culler (dalam Ratna, 2007:97) menyebutkan strukturalisme sebagai teori yang identik, memusatkan perhatian pada karya sedangkan.
Berikut akan coba dibahas mengenai analisis struktural secara singkat.
2.4.1. Aanalisis Struktural
Secara etimologis, struktur berasal dari kata structura, bahasa latin, yang berarti bentuk atau bangunan. Secara definitif struktural atau strukturalisme berarti paham mengenai unsur-unsur, yaitu struktur itu sendiri, dengan mekanisme antar hubungannya, di satu pihak antar hubungan unsur yang satu dengan yang lainnya, di pihak lain hubungan antar unsur dengan totalisnya. (Ratna, 2007:91).
A. Teeuw mengatakan bahwa analisis struktural merupakan prioritas pertama sebelum yang lain-lain, tanpa itu kebulatan makna intrinsik yang hanya dapat digali dari karya itu sendiri, tidak akan tertangkap. Makna unsur-unsur karya sastra hanya dapat dipahami dan dinilai sepenuhnya atas dasar pemahaman tempat dan pungsi unsur itu dalam keseluruhan karya sastra (puisi) (Dalam Pradopo, 2007:141).
Karya sastra (puisi) merupakan sebuah struktur, seperti yang disebutkan di atas. Struktur di sini dalam arti bahwa karya sastra itu merupakan susunan unsur-unsur yang bersistem, yang antara unsur-unsurnya terjadi hubungan timbal balik, saling menentukan. Jadi, kesatun unsur-unsur dalam sastra (puisi) bukanhanya merupakan kumpulan atau tumpukanhal-hal yang berdiri sendiri, melainkan hal-hal yang saling terikat, saling berkaitan dan saling bergantungan.
Piaget mengatakan (dalam Pradopo, 2000:119) bahwa dalam pengertian struktur terlihat adanya rangkaian kesatuan yang meliputi tiga ide dasar, yaitu ide kesatuan, ide transformasi, dan ide pengaturan diri sendiri. Pertama, struktur iru merupakan keseluruhan yang bulat, yaitu bagian-bagian yang membentuknya tidak dapat berdiri sendiri di luar struktur itu. Kedua, struktur itu berisi gagasan transformasi dalam arti bahwastriktur itu tidak statis. Ketiga, struktur itu mengatur diri sendiri, dalam arti struktur tidak memerlukan poertolongan dari luar dirinya untuk mensahkan prosedur transformasinya.
Puisi adalah struktur yang merupakan susunan keseluruhan yang utuh. Antara bagian-bagiannya saling erat berhubungan. Tiap unsur dalam situasi tertentu tidak mempunyai arti dengan sendirinya, melainkan artinya ditentukan oleh hubungannya dengan unsur-unsur lainnya yang terlibat dalam situasi itu (Pradopo, 2007:142)
Dengan demikian, maka analisis struktural puisi adalah analisis puisi kedalam unsur-unsurnya, dan fungsinya dalam struktur sajak. Dan tiap unsur mempunyai makna hanya dalam kaitannya dengan unsur-unsur lainnya, bahkan juga berdasarkan tempatnya dalam struktur.
2.5. Kumpulan Puisi Ayat-Ayat Api
Kumpulan puisi atau antologi puisi dalam Kamus Istilah Sastra (Zaidan, 2003:34) diartikan sebagai kumpulan sepilihan karya sastra (puisi) beberapa orang pengarang. Sementara dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (Depdikbud, 2005:58) diartikan sebagai kumpulan karya tulis pilihan dari seorang atau beberapa orang pengarang.
Kumpulan puisi Ayat-ayat Api adalah salah satu dari beberapa kumpulan puisi yang dihasilkan oleh Sapardi Djoko Damono, yaitu duka-Mu abadi 1969, Mata pisau dan Akuarium (1974), Perahu Kertas (1983), Sihir Hujan (1984), Hujan Bulan Juni (1999).
Ayat-ayat Api ini diterbitkan oleh anggota IKAPI yang cetakan I dicetak oleh PT Temprina, Jakarta, dan Ayat-ayat Api ini juga diterbitkan pertama kali pada tahun 2006 (Juni) oleh PT Pustaka Utama Grafiti Jakarta, yang sebelumnya juga pernah diterbitkan oleh PT Pustaka Firdaus bekerja sama dengan Yayasan Adikarya Ikapi dan The Ford Foundation. Ayat-ayat Api menghimpun 53 sajak dan terdiri dari tiga bagian. Bagian pertama yang diberi subjudul Ayat Nol berisi 15 sajak, bagian kedua Ayat Arloji berisi 33 sajak, dan bagian ketiga Ayat Api sebanyak enam sajak. Dalam bagian yang disebut terakhir inilah Ayat-ayat Api yang merangkum 15 ayat ditempatkan.

Skripsiku BAB I

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Dalam ilmu sastra, ada tiga bidang kegiatan penelitian yang berkaitan dengan sastra dan kesastraan. Ketiganya tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lainnya. Keberadaan masing-masing bidang bersifat saling melengkapi dan saling mendukung. Ketiga bidang itu adalah teori sastra (literary theory), sejarah sastra (literary history), dan kritik sastra (literary criticism). (A. Teeuw, 1983 :134)
Teori sastra, seperti namanya bekerja dalam bidang teori, msialnya menyelidiki hal-hal yang berhubungan dengan apakah sastra itu, apakah hakikat sastra, dasar-dasar sastra, membicarakan hal-hal yang berhubungan dengan teori sastra, jenis-jenis sastra (genre), teori penilaian dan sebagainya (Pradopo, 1997 : 9). Teori sastra adalah studi prinsip-prinsip sastra, kategori-kategori sastra, kriteria dan sejenisnya (Mahayana, 2005 : 203).
Sejarah sastra bertugas untuk menyususn gerak dialektika perkembangan sastra dari mulai munculnya hingga perkembangannya yang terakhir. Misalnya sejarah timbulnya suatu kesusastraan. Sejarah jenis sastra. Sejarah perkembangan pikiran-pikiran manusia yang dikemukakan dalam karya-karya sastra, dan sebagainya.
Sedangkan kritik sastra adalah ilmu sastra yang berusaha menyelidiki karya sastra dengan langsung menganalisis, memberi pertimbangan baik-buruknya karya sastra, bernilai seni atau tidak.
Kritik sastra dalam tugasnya sebagai dasar untuk memberi penilaian, melakukan langkah atas metode tertentu. Pendekatan terhadap karya sastra dapat dilakukan melalui dua arah, intrinsik dan ektrinsik. Yang pertama menyelidiki karya sastra atas unsur-unsur formal yang membangunnya. Yang kedua, menyelidiki karya sastra dengan memamfaatkan alat Bantu di luar ilmu sastra, seperti sosiologi, filsapat, sejarah dan psikologi.
Seyogyanya, baik pendekatan intrinsik, maupun pendekatan ekstrinsik, melalui penyelidikan melalui tahapan-tahapan sebagai berikut. Pemaparan (description) yang menjelaskan karya yang diselidiki sebagaimana adanya. Analisis (analysis) yang menguraikan sejumlah unsur yang menonjol. Penafsiran (interpretation) yang menjelaskan semua unsur tadi dengan dasar penafsiran setelah dilakukan penelitian/penelaahan. Lalu yang terakhir memberi penilaian (evaluation). Pada langkah terakhir ini, kritik sastra menyodorkan berbagai alasan atas berhasil atau kurang berhasil dan tidaknya sebuah karya sastra (Mahayana, 2005 : 221-222).
Jadi tujuan utama kritik sastra adalah memberi penilaian. Dan penilaian itu tidak dapat dilakukan tanpa melihat hakikat dan fungsi karya sastra itu sendiri. Karena Dunia sastra adalah dunia imajinatif. Fakta dalam karya sastra adalah fiksi, hakikatnya fiksionalitas. Rene Wellk (dalam Pradopo, 1997 : 35) membatasai kesusastraan pada seni sastra yang bersifat imajinatif. Karya sastra merupakan hasil percampuran antara pengalaman, imajinasi, kecendikiaan dan wawasan pengarang. Berbagai hal yang dialami pengarang dalam kehidupan ini, direnungkan, dihayati, dievaluasi. Lalu, dengan kemampuan imajinasi dan keluasan wawasan pengetahuannya, pengarang mengungkapkan kembali dengan menggunakan bahasa sebagai medianya.
Dimana dunia sastra dengan berbagai kerumitannya mencoba menyodorkan pemahaman dan keasadaran mengenai situasi dan berbagai masalah yang diahadapi umat manusia. Dalam hal ini, sastra bermaksud menawarkan semacam dunia alternatif. Mungkin pengarang bermaksud memberi hiburan estetik dan sekalian hendak menyentuh rasa dan nilai kemanusiaan atau sengaja menampilkan sesuatu dengan bermaksud hendak menggugah kepeduliannya atas kehidupan yang penuh dengan penomena ini. Disinilah sastra berfungsi sebagai sesuatu yang berguna dan menyenangkan (dulce et utile) menurut rumusan Horace atau menghibur dan sekaligus mengajarkan sesuatu (didactic heresy) menurut rumusan Edgar Alan Poe (dalam Mahayana, 2005 : 220.) dan (dalam Pradopo, 1997 : 45).
Sastra dalam sifatnya yang menyenangkan, menggunakan dan menyodorkan hiburan estetik. Ia menghadirkan sesuatu yang indah. Sementara dalam sifatnya yang berguna dan bermamfaat sastra memberikan pelajaran, pendidikan, dan pedalaman moral. Adapula yang mengatakan bahwa sastra berfungsi untuk memanusiakan manusia. Itulah sebabnya sastra juga dikatakan sebagai “pendidikan yang menyenangkan atau sesuatu yang indah dan bermanfaat”.
Karya sastra merupakan kenyataan struktural (Mahayana, 2005 : 227), maka ia tidak lebih sebagai sebuah struktur. Struktur merupakan sebuah bangunan atau sistem yang disusun atas sejumlah unsur yang saling berkaitan dan bersifat fungsional. Artinya, unsur yang satu berfungsi mendukung unsur yang lainnya dan setiap unsur memiliki peranan, fungsi dan kedudukannya sendiri.
Kemudian dari segi bentuk , sastra dibedakan atas tiga bentuk (genre) yaitu, Prosa, Drama, dan Puisi. Penggolongan ini dibedakan terutama berdasarkan hakikatnya.
Prosa atau yang biasa disebut cerita rekaan, hakikatnya adalah cerita (narasi). Mengingat hakikat prosa adalah cerita (narasi), maka di dalamnya ada pelaku (tokoh), rangkaian cerita (alur), pokok masalah yang diceritakan (tema), pencerita, tempat, waktu, dan suasana cerita (latar).
Hakikat drama adalah dialog. Drama, meski beberapa unsurnya sama dengan unsur prosa, di sana tidak ada pencerita. Tetapi ada yang namanya petunjuk pemanggungan, yaitu keterangan atau penjelasan yang berkaitan dengan latar panggung dan apa yang harus dilakukan atau diperankan oleh tokoh-tokoh dalam setiap adegan (Mahayana, 2005 : 136).
Sementara itu, Puisi, menurut I.A. Richards, (dalam Tarigan, 1993 : 9) mengatakan bahwa suatu puisi mengandun suatu makna, keseluruhan yang merupakan perpaduan dari tema penyair (yaitu mengenai inti pokok puisi itu), perasaannya (yaitu sikap sang penyair terhadap bahan atau obyeknya), nada-nya (yaitu sikap penyair terhadap pembaca dan penikmatnya), dan amanat (yaitu maksud dan tujuan sang penyair), yang bisa disebut struktur bathin atau hakikat puisi. Unsur pembangun puisi yang lain (unsur intrinsik) yang digolongkan kedalam unsur fisik puisi, juga membedakan puisi dengan drama dan prosa. Adapaun unsur fisik puisi tersebut antara lain : diksi, majas, pengimajinasian, tipografi, rima, sarana retorika dan lain-lain. Unsur-unsur puisi tersebut, membedakannya dengan bentuk sastra lain.
Puisi (ragam sastra yang lain), seperti dijelaskan di atas, puisi tercipta dengan kemampuan imajinasi dan keluasan wawasan pengarang, yang menangkap semua gejala kehidupan, yang dituangkan dalam bentuk karya, yang berfungsi sebagai sesuatu yang berguna dan menyenangkan dan sekaligus mengajarkan sesuatu, memberikan pendidikan, pelajaran dan pendalaman moral. Dengan demikian, ada nilai-nilai yang dikandung oleh puisi tersebut, yang merupakan sumber pembelajaran, pendidikan dan pendalaman moral yang terkandung di dalam puisi tersebut. Nilai-nilai tersebut merupakan amanat yang ingin disampaikan oleh pengarang kepada pembaca atau penikmat.
Mengacu kepada sejarah sastra, sebagai bagian dari ilmu sastra, seperti, yang disebutkan di atas, yang bertugas untuk menyusun perkembangan sastra dari mulai timbulnya sampai perkembangan terakhirnya,. Dalam penyusunan sejarah sastra Indonesia, dikenal ada beberapa angkatan, mulai dari angkatan 45, angakatan 60an dan angkatan pujangga baru.
Seperti yang dikatakan Mursal Ensten (2007 : 7). Dimana beberapa peristiwa sejarah yang penting, yang melatar belakangi kehidupan para sastrawan di masing-masing angkatan berbeda-beda, menyebabkan masalah penjajahan bangsa oleh bangsa luar, didunia pendidikan mendapat kekangan.
Sapardi Djoko Damono, banyak menghasilkan karya (puisi) yang terkumpul dalam beberapa antologi, diantaranya : Duka-Mu Abadi (1967), Mata Pisau (1974), Perahu Kertas (1983), Sihir Hujan (1984), Hujan Bulan Juni (1994), Arloji (1998), dan Ayat-ayat Api (2000).
Berkaitan denga hal tersebut di atas, penelitian ini dihajatkan untuk meneliti puisi-puisi yang ditulis Sapardi Djoko Damono, dengan harapan dapat mengambil kesimpulan dari nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam karya-karya besar penyair tersebut. Karena seperti disebutkan di atas, bahwa dalam Puisi-puisi Sapardi Djoko Damono pendidikan kerap kali dijadikan tema, merupakan pengejewantahan dari apa yang dilihat dan disaksikan oleh penyair dari lingkungan sekitarnya. Lebih dari itu ikut mencoba untuk mengapresiasi dan berusaha ikut membicarakan sebagian dari puisi-puisi Sapardi Djoko Damono.
1.2 Batasan Masalah
Begitu banyak puisi yang dihasilkan Sapardi Djoko Damono, yang tersebar di beberapa antologi seperti : Duka-Mu Abadi (1967), Mata Pisau (1974), Perahu Kertas (1983), Sihir Hujan (1984), Hujan Bulan Juni (1994), Arloji (1998), dan Ayat-ayat Api (2000). Dan telah banyak para kritikus yang menelaah, mahasiswa yang meneliti puisi-puisi Sapardi Djoko Damono sebagai bahan skripsi, dari berbagai segi. Namun masih banyak sisi-sisi lain yang belum disentuh untuk dianalisa.
Seperti yang disebutkan di atas (Latar belakang) puisi berfungsi sebagai sarana untuk memberikan pendidikan, pelajaran dan pendalaman moral, dan dalam puisinya, Sapardi Djoko Damono tidak jarang menjadikan pendidikan, sebagai tema-tema dari puisi-puisinya.
Berangkat dari masalah di atas, dan dengan mempertimbangkan berbagai faktor, antara lain banyaknya karya-karya yang dihasilkan oleh Sapardi Djoko Damono, yang tersebar di berbagai antologi tersebut, terbatasnya waktu, biaya dan kemampuan penulis, maka dalam penelitian ini penulis membatasi objek penelitian pada Nilai-nilai Pendidikan yang terkandung pada puisi-puisi Sapardi Djoko Damono yang terdapat dalam kumpulan Ayat-ayat Api.
1.3 Rumusan Masalah
Mengacu pada batasan masalah di atas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah :
1. Bagaimanakah bentuk nilai-nilai pendidikan yang terkandung pada puisi “kumpulan ayat-ayat api” karya Sapardi Djoko Damono.
2. Adakah relevansi nilai-nilai pendidikan pada puisi “kumpulan ayat-ayat api” karya Sapardi Djoko Damono dengan kehidupan sekarang.
1.4 Tujuan Penelitian
Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan yang terdapat pada puisi kumpulan “ayat-ayat api” karya Sapardi Djoko Damono serta bagaimanakah relevansinya dengan kehidupan sekarang. Dan mengaktualisasikannya dalam kehidupan sehari-hari.


1.5 Manfaat Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat berupa manfaat teoritis dan manfaat praktis, sebagai berikut :
a. Manfaat Teoritis
1. Dapat menambah pengetahuan tentang teori analisis puisi
2. Dapat memberikan tambahan pemahaman mengenai seluk-beluk puisi, beserta nilai yang dikandungnya.
3. Bagi peneliti lain agar termotifasi untuk meneliti karya-karya Sapardi Djoko Damono yang lain dan dari sisi yang berbeda.
b. Manfaat Praktis
1. Penikmat sastra, diharapkan dari hasil penelitian ini bisa dijadikan sebagai acuan dalam mengapresiasikan puisi
2. Kalangan pendidikan, diharapkan dapat dijadikan sebagai suatu acuan dalam mendidik anak didik dalam mengapresiasikan puisi.
3. Kalangan akademisi, sebagai acuan dalam melakukan penelitian yang lebih dalam mengenai karya-karya sastra.

MALAM DALAM DAMPARAN HATI

Malam ini, aku bingung dan sangat resah, aku enggak tau mesti berbuat apa…..!!
Ku coba tuk memainkan gitar namun nadanya tak kedengaran merdu dan dan sangat-sangat tidak menarik perhatian telinga tuk mendengarnya, ku putar lagu namun lagu juga terdengar rusak,,, aku bingung…..dan sangat resah….!!!!

Akankah semua ini karena hatiku dilanda kecemasan dan bergelimang keresahan karena fikiran terbang mengelilingi ruang Qalbu tentang orang yang aku sayangi dan sangat aku harapkan jadi pendamping hidupku sedang jatuh sakit, terkulai lemas tak berdaya.

Oh…………………………. Tuhan Yang Maha Rahman dan Rahim…
Aku mesti berbuat apa tuk mengembalikan semuanya seperti kemarin sedia kalanya, dia sehat, dan tersenyum manis di dekatku….???,,,,,,,,!!!

Aku tidak menginginkan ini terjadi….Aku tidak ingin melihatnya sakit, lemah tak berdaya seperti itu, karena aku sungguh menyayanginya dan tidak bisa jauh darinya……
Setiap aku ada di dekatnya dan ada dalam pelukannya….., “aku bisa merasakan betapa indahnya dunia ketika bersama dengan orang yang aku sayangi dan menyayangiku dengan tulus”….

Pintaku pada_MU Ya ALLAH….
Dalam sujud dengan linangan air mata yang membasahi pipi ini…berikanlah ia kesehatan, bugarkanlah ia kembali, karena aku rindu dengan wajah cantik, senyum manis, tawa dan candanya…itulah pintaku pada_MU………..(amin)………

Kini malam kian larut dan memergokiku sedang duduk termenung memangku, memeluk, dan mengusap photonya dalam kamar yang remang hampir tak bercahaya, namun dalam keremangan itu, entah di atas kasurku atau di setiap pojok kamar dan ke setiap mataku memandang, bayanagannya selalu ada. Wajah cantik, dan senyum manisnya terus melekat dalam hati dan fikiranku, karena wajah cantik dan senyum manisnya itu selalu menggodaku dan menjadi penyemangatku untuk tetap terus bisa bertahan melawan getirnya hidup hari esok.

Kalimat Tanya memenuhi seisi batok kepalaku “akankah aku bisa bertahan melawan getirnya hidup yang penuh dengan penomena derita ini ketika ia sakit begitu…… ah aku tidak bisa melewati itu semua tanpanya…. Sungguh ku tak bisa,,,,,,…!!
Saatku terjatuh…. Tejebak di ruang hitam…. Kau ulurkan tanganmu kasih… berdiri kuhadapi-kuhadapi semua yang kan terjadi, dan tak akan pernah aku ragu asal selalu bersamamu….!

Kasih….
Esok pagi,,,, aku berharap semuanya seperti sedia kalanya, selalu bersamamu, berdua denganmu penuh dengan canda, tawa, gembira, bahagia dan merasakan kembali hangatnya pelukan dari cinta, kasih dan sayang yang kita bina…..